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X50n0819_p0210b03║   成唯識論疏抄卷第五 (釋慈恩疏第三之 一 )
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X50n0819_p0210b05║   　　　　北京　靈泰法師　撰
X50n0819_p0210b06║   疏法有五 聚。問無為既體是一 。即非和集法。此文既
X50n0819_p0210b07║   言五 聚法者。何 故即言無為是和耶。答此云 無為是
X50n0819_p0210b08║   和者。即隨以 薩婆多宗說。然薩婆多。即說虗無為。其
X50n0819_p0210b09║   體有一 。若無為非擇滅無為。其體皆多。如有漏法。有
X50n0819_p0210b10║   爾所量。其擇滅無為亦有爾所量。若有為法。有爾所
X50n0819_p0210b11║   量。其非擇滅無為。亦有爾所量故。無法有眾多。所以
X50n0819_p0210b12║   名無為和。若大乘中無為。即非是和法。若大乘中。此
X50n0819_p0210b13║   文應言法有五 種。不合言和。又此有五 和者。謂令心
X50n0819_p0210b14║   心所色不相應無為。問無為者何 名和。答無為體非
X50n0819_p0210b15║   和集故。無為非五 薀。抄以 合六 無為一 。更明種子六
X50n0819_p0210b16║   義。即攝得那披瑜伽 七義。
X50n0819_p0210b17║   疏簡自處立餘門第二 遮等自處分別 更別 敘之 者。
X50n0819_p0210b18║   然種子六 義。一 一 義中。即為斷簡自種子處。更立第
X50n0819_p0210b19║   二 門。即皆第一 表種子。第二 遮餘法。如剎那滅中。第
X50n0819_p0210b20║   一 表種子纔生即滅。有勝功 力 。第二 遮無為常法。次
X50n0819_p0210b21║   果俱 有中。物第一 表種子。與所生現行果法和合。第
X50n0819_p0210b22║   二 遮前 後及定相離。次恒隨轉中。初 第一 表種子一
X50n0819_p0210b23║   類相續。第二 遮轉識等。次性決定中。初 第一 類種子。
X50n0819_p0210b24║   隨因力 生善等三性。第二 遮部執異性因生異性果。
X50n0819_p0210c01║   次待眾緣中。約第一 表種子待餘方能生現行。第二
X50n0819_p0210c02║   遮外道執自然因。次引自果中。初 第一 表種子。謂色
X50n0819_p0210c03║   心等種子。有有。自色心等現行。第二 遮外執唯一 因
X50n0819_p0210c04║   生一 切果等。又前 第一 剎那攝。即是明種子自處。為
X50n0819_p0210c05║   更互 簡故更立餘。亦如第一 剎那攝。即簡無為。第二
X50n0819_p0210c06║   果俱 有。即簡經部異時因果。第三簡恒隨轉。即簡七
X50n0819_p0210c07║   轉識等。乃至第四五 六 門皆所簡。為簡餘過故。所以
X50n0819_p0210c08║   立餘五 門。更互 簡也。
X50n0819_p0210c09║   疏世 親即通然彼一 一 皆自釋云 者。即世 親攝論彼
X50n0819_p0210c10║   自有釋。
X50n0819_p0210c11║   疏於轉變位 能取與果有勝功 力 者。為因義生於現
X50n0819_p0210c12║   行名為取果。酬因名為與果。乃至生自類種子。有取
X50n0819_p0210c13║   與果義也。
X50n0819_p0210c14║   疏十二 緣起非是無為乃至無轉變故者。此疏文不
X50n0819_p0210c15║   定。應言。彼經部師。十二 緣起非是無為。我大乘十二
X50n0819_p0210c16║   緣起。即是有為。不是無為。無為無生攝故。
X50n0819_p0210c17║   疏若謂彼時有勝功 力 乃至體一 故如前 位 者。此正
X50n0819_p0210c18║   量部計言。後劫 滅滅相時。有勝功 能取果。乃至一 期
X50n0819_p0210c19║   身。經百年已。臨死之 時。方能取果。乃行等威儀 。言至
X50n0819_p0210c20║   滅相時。亦能取果。已下則 是大乘。化二 比量。破正量
X50n0819_p0210c21║   部。後劫 滅壞時有。故云 初 亦應有體。如後後亦應無
X50n0819_p0210c22║   為體一 。故妙初 也有勝功 力 纔生即有非要後時者。
X50n0819_p0210c23║   意說。難彼正量部云 。長時四相。應纔生即有滅。非要
X50n0819_p0210c24║   至後時方始有滅也。神我等常法為因者。問經前 未
X50n0819_p0211a01║   若令外道執神我為因。答即如所執大梵時方乃至
X50n0819_p0211a02║   虗空我等者。即執神我為因。死生諸法。又如勝論師。
X50n0819_p0211a03║   執我為作。作者即是因。即執神我為因。言神者。即是
X50n0819_p0211a04║   我之 異名。謂外道所執。亦名為我。亦名為神。亦名如
X50n0819_p0211a05║   如。即是我異名也。
X50n0819_p0211a06║   疏由此無性人第七識不名種子果不顯現故顯現
X50n0819_p0211a07║   言簡彼第七淨者。有人難云 。有性人第七第現行識。
X50n0819_p0211a08║   後時聖道。有其轉易。不名種。如無性第七。現行滅已。
X50n0819_p0211a09║   彼必無為聖道。既恒隨轉。應無性人。第七現行識。應
X50n0819_p0211a10║   名為種子。今解言。夫言種子。種子因則 沉隱所生現
X50n0819_p0211a11║   行果類現名不為種子。今無性人。第七現行識。所熏
X50n0819_p0211a12║   生種子異名沉隱。第七現行識。為能熏因。因則 顯現
X50n0819_p0211a13║   故。不可說無性第七現行識。以 為種子。以 是現行因
X50n0819_p0211a14║   顯現種子果沉隱也。即自在生果在滅故者。即是勝
X50n0819_p0211a15║   軍論師義。謂彼師計。生時引果滅時酬因。因在滅相
X50n0819_p0211a16║   果在生相者。即是上坐部計義。即生時酬因滅時引
X50n0819_p0211a17║   果也。即如且論文謂現在法極迅速者。由有初 後生
X50n0819_p0211a18║   滅二 時酬因滅時引果。問上文云 。即因在生果在滅
X50n0819_p0211a19║   故。次言名因在滅相果在。生二 文相違。答此上下二 文。
X50n0819_p0211a20║   皆是上坐部義。即所望義別 。非是相違。若下文云 。因
X50n0819_p0211a21║   在滅相果在生相者。即約一 箇法體上。以 辨生滅因
X50n0819_p0211a22║   果。然彼宗即說滅體是有。非是無體法。即如現在也。
X50n0819_p0211a23║   有一 个 法體。此法體在初 生相時。即名為果。以 酬前
X50n0819_p0211a24║   念滅因故。故果在生相。故下文云 生時酬因也。若此
X50n0819_p0211b01║   現在法。至在滅相。即名為因。此滅相即名為因。此滅
X50n0819_p0211b02║   相為因。能引後念法。故云 因在滅相。故下文云 滅時
X50n0819_p0211b03║   引果。若文言因在生果在滅故者。即約兩个 法體。相
X50n0819_p0211b04║   望化法。謂前 念法。至滅相時。即能為因。引後念法。至
X50n0819_p0211b05║   滅相時。即後念法。至生相。前 滅相與後生相因在。即
X50n0819_p0211b06║   前 滅相因。與後念生相果並 也。故云 在生也。果在滅
X50n0819_p0211b07║   者。即者返前 應知。謂後念法上生相果。即已前 念法
X50n0819_p0211b08║   上滅相因。而並 顯也。故前 後二 文。所望義別 。亦不相
X50n0819_p0211b09║   違也。即有二 趣並 生之 妨者。滅相是人趣。生在鬼趣。
X50n0819_p0211b10║   則 有二 趣並 生之 妨也。又經部因果亦是異時。即前
X50n0819_p0211b11║   念種子。生後念現行。
X50n0819_p0211b12║   疏難曰見分緣於見自體計同時者。如第六 意識見
X50n0819_p0211b13║   分。緣前 五 識見分。意識見分。正緣彼五 識見分時。二
X50n0819_p0211b14║   个 見分體同時。有人。如第七識見分。緣第八 識見分。
X50n0819_p0211b15║   亦是同時也。
X50n0819_p0211b16║   疏見雖同時因果即非因緣義者。問見望見如何 名
X50n0819_p0211b17║   因果。答疏見分望見。雖如佛果上大圓鏡智見分為
X50n0819_p0211b18║   果。以 是能緣心故。若餘三見分是因。以 是所緣境。即
X50n0819_p0211b19║   能緣為果。所緣為因也。
X50n0819_p0211b20║   疏若爾種望現起類亦應然者。見分緣於見分同時。
X50n0819_p0211b21║   非因緣種子也。生現行同時。非因緣。
X50n0819_p0211b22║   疏故應更解種望於種許同時乃至不許後種更生
X50n0819_p0211b23║   果故者。此文意說。若種子生種子許同時者。即一 念
X50n0819_p0211b24║   中。橫生長後無窮種子。種子太多。既不許前 念種子。
X50n0819_p0211c01║   生後念種子果者。即種子既後念不續。其種子即絕
X50n0819_p0211c02║   也。故起前 念種子。生後念種子。為其因緣。即種子不
X50n0819_p0211c03║   斷絕也。其種生現行。許同時故也。種望於種許同時
X50n0819_p0211c04║   乃至不許後種更生果故者。此文意說。若種子生種
X50n0819_p0211c05║   子許同時者。即一 念中橫生長後無窮種子。種子太
X50n0819_p0211c06║   多。既不許前 念種子。生後念種子果者。即種子既後
X50n0819_p0211c07║   念不續。其種子即絕也。故起前 念種子。生後念種子
X50n0819_p0211c08║   為其因緣。即種子不斷絕也。其種生現行許同時故
X50n0819_p0211c09║   也。種望於種類亦應爾者。此文即是外難也。外難云 。
X50n0819_p0211c10║   若言於一 念中。即從熏種而生現行。現行後熏成一
X50n0819_p0211c11║   新熏種。新熏種於同一 念中。更不得生現行。以 一 念
X50n0819_p0211c12║   中。無二 个 眼識等現行並 生者。亦應一 念中。其新熏
X50n0819_p0211c13║   種子。與熏種不得並 也。應一 念中。無二 个 種子得並
X50n0819_p0211c14║   由如一 念中。無二 現行相似 。答外曰。此雖不然。且如
X50n0819_p0211c15║   一 念中無二 現行並 。即有聖教明文。謂無處無容同
X50n0819_p0211c16║   時同處有二 眼識並 生等。其經中不意一 念中。不得
X50n0819_p0211c17║   兩个 種子並 。故知一 念中。得有兩个 種子並 也。
X50n0819_p0211c18║   疏問若爾如何 本有同念得生新熏者。此問意。欲生
X50n0819_p0211c19║   下師義。
X50n0819_p0211c20║   疏如第一 法乃至種生失者。此下疏文並 是上古已
X50n0819_p0211c21║   成法法。門解也。謂謂欲入 見道無漏種子。被世 第一
X50n0819_p0211c22║   法資。此無漏被資故。則 能傍引一 新熏。入 見道時。舊
X50n0819_p0211c23║   本有無漏種。及傍熏無漏種子。合生一 苦法智忍現
X50n0819_p0211c24║   行也。即現行。又熏成一 新熏種子。即一 念中有四法。
X50n0819_p0212a01║   一 本有種子。二 本有種傍熏生一 新熏種。三所生現
X50n0819_p0212a02║   行。四現行新熏種。故一 念中有四法也。此是古師不
X50n0819_p0212a03║   正義。今釋不然即本有種乃至故但 三法者。此第一
X50n0819_p0212a04║   解。亦是不正義。此文即有本有種子。及現行望新熏
X50n0819_p0212a05║   種。皆是因緣。又解本有種乃至為因緣者。此第二 解。
X50n0819_p0212a06║   方是正義也。
X50n0819_p0212a07║   疏由此別 解脫乃至定戒相似 者。道定一 念。唯有一
X50n0819_p0212a08║   現行。無有二 現行也。但 是用增故。別 解脫戒。亦唯用
X50n0819_p0212a09║   增。而體不增。共道定定。戒相似 也。
X50n0819_p0212a10║   疏前 解即與別 解脫戒體用俱 增義也者。即是前 第
X50n0819_p0212a11║   二 卷疏明無表色。闍梨化白弟子。雖住 無心處。疏明
X50n0819_p0212a12║   得於時七支種子體倍倍增。即是此疏文明本有無
X50n0819_p0212a13║   漏。於一 念中。傍熏起一 新熏無漏種。彼前 七支種子
X50n0819_p0212a14║   體增。即是此古師義。
X50n0819_p0212a15║   疏何 故爾耶能熏故者。何 故取果俱 有種。答若生現
X50n0819_p0212a16║   果種果。此種子先是能熏現行生也。今故簡自相種。
X50n0819_p0212a17║   非能熏生自相故。別 此緣文。且約增現行。能熏得新
X50n0819_p0212a18║   熏種。新熏種子為因而生現。據實而言。亦有本有種
X50n0819_p0212a19║   子。而生現行。攝論第二 云 不生現行名為類生現行
X50n0819_p0212a20║   時名為種子者。是疏文中解。亦不盡理。且論正種子。
X50n0819_p0212a21║   正生現行時。名為種子。若種子今時未生現行種。已
X50n0819_p0212a22║   後生現行說種子。是即名種類攝。勝軍如何 釋非即
X50n0819_p0212a23║   剎耶乃至無種已生者。此文難勝軍。以 彼師既執因
X50n0819_p0212a24║   果同世 。如何 釋瑜伽 論。無常法。與自性為因。非此。即
X50n0819_p0212b01║   此剎那。若護法解。即是種子生種子義。非即此剎那
X50n0819_p0212b02║   故。即前 後念相分。即因滅果生。問此疏文即言。勝軍
X50n0819_p0212b03║   如何 釋。非即此剎那。以 彼計執因果同世 。其上文即
X50n0819_p0212b04║   言。此即勝軍假明上坐非實用之 。答用即是也。云 何
X50n0819_p0212b05║   後釋無種已生者。種子生種子。名為無種已生。若種
X50n0819_p0212b06║   生現。名為有種已生也。
X50n0819_p0212b07║   論云 一 類相續至究竟位 者。問若二 部種。是可斷。法。
X50n0819_p0212b08║   可言至究竟位 者。問若二 部種。是可斷法。可言至究
X50n0819_p0212b09║   竟位 。至有漏善。及無記種及無記種。及無漏種。皆是
X50n0819_p0212b10║   恒隨轉。種體非斷法。如何 言究竟位 。答一 解。即無漏
X50n0819_p0212b11║   種。得勝捨劣 。即無漏種子。亦名至究竟道。其無記種
X50n0819_p0212b12║   子等。得至其道時。亦捨無記有漏故。亦至究竟道也。
X50n0819_p0212b13║   第二 解云 。此中唯約煩惱等種說。至究竟對治道。不
X50n0819_p0212b14║   約無漏種說。以 至究竟對治道。不斷無漏種故也。故
X50n0819_p0212b15║   此論中。但 云 可恒隨轉。其文即盡理。以 有漏無漏法。
X50n0819_p0212b16║   皆名恒隨轉故。若有漏種常。第八 識常起隨轉故。後
X50n0819_p0212b17║   至對治道時即捨也。若無漏常依第八 識恒是隨轉
X50n0819_p0212b18║   故。後至盡未來際。常不捨故也。然攝論種子六 義中。
X50n0819_p0212b19║   第三即名隨逐者。對治際。彼論意說。煩惱種子。恒在
X50n0819_p0212b20║   第八 識中。隨逐有情。後時對治道之 際。即捨却煩惱
X50n0819_p0212b21║   種子也。
X50n0819_p0212b22║   疏至究竟位 名究竟者。分別 別 煩惱。至見道究竟即
X50n0819_p0212b23║   斷。若俱 生惑。至修 道究竟即斷也。故下文。如欲界中
X50n0819_p0212b24║   欲貪等。若得不還果。即斷却欲界欲貪。乃至憂根。亦
X50n0819_p0212c01║   離欲斷之 。名名究竟也。即顯前 種生後之 義攝論無
X50n0819_p0212c02║   此者。此疏文亦是不正義。即說種子正生現行時。名
X50n0819_p0212c03║   為種子。若種子今時不生現行者。立種子已後。生現
X50n0819_p0212c04║   行時。此種子還名種子。不名種子也。問第七識亦至
X50n0819_p0212c05║   金剛 心方斷何 不名種者。若攝論無此者。攝論雖是
X50n0819_p0212c06║   有第三恒隨轉名。不一 一 踈條。有自類種子文。唯此
X50n0819_p0212c07║   論文具 足也。此論文說種至究竟依勝。何 以 故。亦如
X50n0819_p0212c08║   見道煩惱。見道究竟對治位 則 斷。若修 道煩惱。至修
X50n0819_p0212c09║   道究竟對治則 斷。若言至金剛 心種斷者。可見道煩
X50n0819_p0212c10║   惱。至修 道金剛 心方斷。或如二 乘生得有漏善種。修
X50n0819_p0212c11║   道不斷。故知至究竟位 斷時勝。即此論勝也。
X50n0819_p0212c12║   疏答十地等中以 轉變故緣境易脫故者。其十地中。
X50n0819_p0212c13║   若五 地已前 。其第七識中。法空根本智。緣真如時。其
X50n0819_p0212c14║   第七識。起平等性根本智。亦唯緣真如。不能緣俗 。其
X50n0819_p0212c15║   第六 識中。若起後得智。緣俗 事 時。其第七識。還起平
X50n0819_p0212c16║   等性後得智。而緣阿賴耶識。若五 地已去。第六 識中。
X50n0819_p0212c17║   起無漏智。變緣真俗 時。其第七識亦起無漏智。變緣
X50n0819_p0212c18║   真如。及緣第八 識故。然十種平等。佛地論中。有其三
X50n0819_p0212c19║   解。一 云 初 地已上。即得十平等。二 云 五 地已上。方得
X50n0819_p0212c20║   十平等。三云 八 地已上。方得十平等。十平等中既言
X50n0819_p0212c21║   起喜愛平等故。第七識不唯緣第八 。其第七識。亦能
X50n0819_p0212c22║   緣餘有情等也。故言緣境易脫。有受盡相種子等者。
X50n0819_p0212c23║   且如者。受盡相種。由如沉府香等。初 唯有香氣。已後
X50n0819_p0212c24║   經於多時。香氣即盡。善惡種亦爾。初 雖有力 。能治善
X50n0819_p0213a01║   根趣力 。名言無記種子。生起善惡業。能治身業。勢 力
X50n0819_p0213a02║   既盡。即彼無常也。此善惡業種。自體常相續。能治滅
X50n0819_p0213a03║   身之 勢 力 既盡。即彼無常也。更不能治。名為有受盡
X50n0819_p0213a04║   相種子。無受盡相種者。由如在氣。雖火燒水漬。在氣
X50n0819_p0213a05║   常有不改不轉。無受盡相種亦爾。此名言種。被善一
X50n0819_p0213a06║   名治生人畜趣。一 度死已。此舊名言種。後時被業招
X50n0819_p0213a07║   滅。還生現行。如是經百迴千迴。重重生舊名言種子。
X50n0819_p0213a08║   此一 个 名言。重重百迴千迴生故。故名言無受盡相。
X50n0819_p0213a09║   受果無窮故。無受盡相種。即是等流習氣。有受盡相
X50n0819_p0213a10║   種子。即是異熟習氣。問如何 名受盡及相。答相者相
X50n0819_p0213a11║   狀法門義。即名有受盡相無受盡相法門也。答曰彼
X50n0819_p0213a12║   據生果有分意乃至名言熏習名恒隨轉者。此文中
X50n0819_p0213a13║   唯二 解。初 約對治未對治解。若經主 對治道。此種子
X50n0819_p0213a14║   即水斷。若未得對治道。其種體即應在。解言若約異
X50n0819_p0213a15║   性者。名無受盡相。若與異熟果相感者。名有受盡相。
X50n0819_p0213a16║   亦不可說言異性故。名有受盡相者。亦如非福行招
X50n0819_p0213a17║   三惡趣名言種子。福行招人天名言無記種子。若不
X50n0819_p0213a18║   動 行。招上二 界名言無記種子。可說異性相招。名有
X50n0819_p0213a19║   受盡相。其加 行位 中。亦有漏聞思慧等。能資無漏種
X50n0819_p0213a20║   子亦名異性。應無漏種。名有受盡相。由此但 約與異
X50n0819_p0213a21║   熟果相感者。名有受盡相。第二 解中。即約下三熏習
X50n0819_p0213a22║   解。即有分別 熏習。名有受盡相。名言熏習。名無受盡
X50n0819_p0213a23║   相也。此中所有文字者。亦無別 解。即是簡餘法。非是
X50n0819_p0213a24║   種子也。
X50n0819_p0213b01║   疏正以 恒轉生滅二 理顯種子義者。前 六 義中生滅。
X50n0819_p0213b02║   簡無為恒隨轉顯種子自類相引顯子義。立自餘門。
X50n0819_p0213b03║   但 別 遮餘計也。故簡去現行心第七識不是種子也。
X50n0819_p0213b04║   又此自類乃至亦不違相者。此疏文中第一 解。總是
X50n0819_p0213b05║   不正義也。此文意說。若種子與餘緣合。其種子即能
X50n0819_p0213b06║   生現行者。即得名為種子。若種子今時未逢緣合。其
X50n0819_p0213b07║   種子不能生現行。已後餘時。能生現行。今時未生現
X50n0819_p0213b08║   行者。即名種類故。無性論云 。顯二 位 著別 。若種子生
X50n0819_p0213b09║   現行果者。即名種子。若種未生現行者。即名為種類。
X50n0819_p0213b10║   今此約非現行談其體說。總名種子者。即此論約種
X50n0819_p0213b11║   體說。若種子生現行。若此種子已後逢緣。即生現行
X50n0819_p0213b12║   者。若入 見道已。所有女身種子究竟不得生現行者。
X50n0819_p0213b13║   此等種子。此唯識中。即總名種子。故與無性亦不相
X50n0819_p0213b14║   違。此解亦不盡理。若種子已後。可當生現行者。可得
X50n0819_p0213b15║   名為種子。如入 見道無想定等。畢竟不生者。如何 得
X50n0819_p0213b16║   名為種子。故此解不盡理也。
X50n0819_p0213b17║   疏若緣具 勝種子勢 增乃至無性顯二 位 差別 者。無
X50n0819_p0213b18║   性論意。種子緣合。生現行果用起之 時。名為種子。若
X50n0819_p0213b19║   未有緣合。不生現行。縱已後能生現行。即今無者。名
X50n0819_p0213b20║   為種類。顯二 有差別 。此解由來正。下文解為正。人解。
X50n0819_p0213b21║   顯種子乃至無想定等者。此第二 解。即是正義。即約
X50n0819_p0213b22║   若種子今時逢緣。即生現行果。若今時雖未生現行
X50n0819_p0213b23║   果。已後時能生現行果義者。皆名種子。意取生果義。
X50n0819_p0213b24║   即今時未生現行。雖不具 六 義。若已後逢緣生現行。
X50n0819_p0213c01║   即具 六 義。若畢竟不生現行者。即名種類。如入 見道。
X50n0819_p0213c02║   無想定等畢竟不生。皆種類攝。無性有情乃至非是
X50n0819_p0213c03║   種子者。先言種子現行果俱 有方名種。無性有情。第
X50n0819_p0213c04║   七識能熏種。唯有種果俱 門相。無現果俱 故。非是種
X50n0819_p0213c05║   子。問有性人第七識後得聖。可許有無漏轉易。名為
X50n0819_p0213c06║   轉識。其無情人。第七識恒常有漏。如何 名轉識。更問
X50n0819_p0213c07║   種見道斷者。據實而言。種子體仍在。唯斷却種子也。
X50n0819_p0213c08║   之 上生果之 勢 。即如得約果已。所有女身第八 。有卵
X50n0819_p0213c09║   濕二 生。三惡趣等所有種子。皆永不生。是種類攝。又
X50n0819_p0213c10║   如入 初 地已。所有三惡趣種子。及受變易身已。更不
X50n0819_p0213c11║   受分段身。所有分段種子永不生。皆是種類攝。
X50n0819_p0213c12║   疏不爾便 於一 界斷至義不成者。如瑜伽 論種子成
X50n0819_p0213c13║   熟。若生色界。雖不趣上二 界現行。仍得名為三界種
X50n0819_p0213c14║   子。皆悉成熟。若生上二 界。二 成熟三界種子故。約畢
X50n0819_p0213c15║   竟不生。名為種類。如見道黃一 種是也。若種子今時
X50n0819_p0213c16║   未生。後有生義。亦名種子。名種類也。
X50n0819_p0213c17║   疏遮薩婆多等乃至為同類因者。如嗔不差法。與身
X50n0819_p0213c18║   邊二 見為同類因。身邊二 見。是有覆無記。此解為正。
X50n0819_p0213c19║   故前 疏中言。小乘善。與不善法。為同類因者。故起前
X50n0819_p0213c20║   疏中錯也。
X50n0819_p0213c21║   疏中又異熟因乃至為因亦然者。論言性決定。簡薩
X50n0819_p0213c22║   婆多三種因。一 異熟因。二 同類因。三遍行因。彼宗執
X50n0819_p0213c23║   此三因。皆是因緣性。同類因者。則 嗔不善性法。與有
X50n0819_p0213c24║   覆邊見。為同類因。或有覆身邊見。與嗔等不善法。為
X50n0819_p0214a01║   同類因。若遍行因者。即在集下十一 法。能生五 教。餘
X50n0819_p0214a02║   煩惱乃至因緣。如前 已解。若異熟因者可智。今言士
X50n0819_p0214a03║   用四種中。取所漏越士用有異熟因。是因緣性。不取
X50n0819_p0214a04║   餘三士用也。遍行因等是異熟性果者。然遍行因。既
X50n0819_p0214a05║   是煩惱。即唯不善性。與不善性為因。如嗔與嗔為因
X50n0819_p0214a06║   不善性與有覆性為因。即如嗔等。與身邊見為因等。
X50n0819_p0214a07║   又有覆性。與有覆性為因。即如身邊見。與後念身邊
X50n0819_p0214a08║   見為因。又有覆與不善性為因。即如前 念身邊見。與
X50n0819_p0214a09║   後念嗔等為因。俱 有因取異熟無間士用果為因亦
X50n0819_p0214a10║   然者。然同念者。即是相應俱 用因攝。若異念者。即是
X50n0819_p0214a11║   異熟因。亦是隔越因士用也。然薩婆多說。若善心或
X50n0819_p0214a12║   不善心起時同時。即為相應因。為俱 有因。俱 時即得
X50n0819_p0214a13║   士用果。若後念已去。即名等流果。亦得異熟果。若無
X50n0819_p0214a14║   記心心所同時。即為相應因。俱 有因同念。亦得士用
X50n0819_p0214a15║   果。若漏念已去。名等流果。其無漏心心所起時亦然。
X50n0819_p0214a16║   又有四種士用果。一 者俱 生士用果。一 者俱 生士用
X50n0819_p0214a17║   果。二 無間士用果。三隔越士用果。四不生士用果。若
X50n0819_p0214a18║   善惡心心所起時。同念即為相應。俱 有因同時。即得
X50n0819_p0214a19║   俱 生士用果。俱 生士用果即實得士用之 名。若漸次
X50n0819_p0214a20║   超越已去即得等流果。等流果亦有假名為無間士
X50n0819_p0214a21║   用果。實是等流果。若超多念已去。即得異熟果。異熟
X50n0819_p0214a22║   果亦假名為隔越士用果。實是異熟果攝。若無漏道
X50n0819_p0214a23║   起。能斷煩惱。永不生故。得離繫果。即於離繫果。亦假
X50n0819_p0214a24║   名為不生士用果也。煩惱永不生故。問第四性決定。
X50n0819_p0214b01║   與第六 引自果。有何 別 。第六 引自果。可不攝得第四
X50n0819_p0214b02║   性名種子決定邪。更問。
X50n0819_p0214b03║   疏故種自類非因緣合不名種子者。緣合生現行。方
X50n0819_p0214b04║   名種子。種子自類不有緣合。不名種子。但 種類攝得。
X50n0819_p0214b05║   若有緣合有生士用果。亦得名種。
X50n0819_p0214b06║   疏云 三世 有執體一 切時有者。此破薩婆多宗。彼執
X50n0819_p0214b07║   恒有也。
X50n0819_p0214b08║   疏若緣恒有應恒生果乃至故緣恒無者。此文即是
X50n0819_p0214b09║   大乘立理。
X50n0819_p0214b10║   疏薩婆多以 善色望四蘊為因者。彼宗由現在四蘊。
X50n0819_p0214b11║   能招未來色蘊。作因緣性。由色蘊為因。生餘四蘊。為
X50n0819_p0214b12║   自緣性也。然薩婆多有五 解。一 云 色與色為因。心與
X50n0819_p0214b13║   心為因。即是色蘊與色蘊為因。四蘊與四蘊為因。因
X50n0819_p0214b14║   二 云 四蘊與色蘊為因。以 心法強感故。四蘊與色蘊
X50n0819_p0214b15║   為因也。又云 四蘊為因。而色蘊不能與四蘊為因。以
X50n0819_p0214b16║   色法無緣慮等用故。三云 色蘊與四蘊為因。四蘊不
X50n0819_p0214b17║   能與色蘊為因。四云 即四蘊故。與色蘊為因。色蘊與
X50n0819_p0214b18║   四蘊為因。五 云 即五 蘊與五 蘊更互 為因也。若謂然
X50n0819_p0214b19║   者。此現行望自類。既非因緣。非能熏者。此中既明種
X50n0819_p0214b20║   子生現行果。名引自果。如何 間言非能熏習故。故知
X50n0819_p0214b21║   非也。又引頌云 乃至分別 不在外者。天者謂二 十八
X50n0819_p0214b22║   天及星宿等。地謂大地。風謂空行風等。虗謂空界色。
X50n0819_p0214b23║   空界色者。即是識虗空。然前 識及無為。不是此間識。
X50n0819_p0214b24║   實虗空也。以 虗空無為。不是此中空色界故。地下無
X50n0819_p0214c01║   水之 處名彼。若有水之 處名他。方謂十方。此等皆是
X50n0819_p0214c02║   識所作。不是心外作也。言分別 不在外中。分別 者。即
X50n0819_p0214c03║   二 解。一 云 分別 者。謂心心所之 異名。謂前 天地等。皆
X50n0819_p0214c04║   是分別 心所變故。二 云 分別 者解釋義。即解釋天地
X50n0819_p0214c05║   等不在外也。問此言風者。以 動 為性。地以 堅為性。風
X50n0819_p0214c06║   輪既是其體應動 不堅。如何 說體堅耶。既是體堅。應
X50n0819_p0214c07║   名為地。如何 是風。若以 經多分說者。亦應水以 濕為
X50n0819_p0214c08║   性。火以 暖為性。地以 動 為性(云 云 )。
X50n0819_p0214c09║   疏以 重實故非種子如眼等者。如眼根識子本識。先
X50n0819_p0214c10║   實得生能眼根現行本識。又重實眼根現行。外種亦
X50n0819_p0214c11║   爾。先共相種。本識變之 。後生麥等種。識又重變。所以
X50n0819_p0214c12║   非種子也。理第八 識。先緣種子。彼後現行亦不是第
X50n0819_p0214c13║   八 識有兩重相分者。無性云 如內識種乃至是遠果
X50n0819_p0214c14║   是引者。如第八 識自名言無記種子。親生第八 識現
X50n0819_p0214c15║   行時。此名言種子。即是生因。其第八 現行識。即名近
X50n0819_p0214c16║   果。其第八 識名言種子。望名色等。第八 識果。其第八
X50n0819_p0214c17║   識名言種子。望名色等。第八 識名言種子。是引因。其
X50n0819_p0214c18║   名色等。即是遠果也。外種生身亦准知。又如無明生
X50n0819_p0214c19║   即。明。即名生因。其無明種。遠能生行識等。即名引因。
X50n0819_p0214c20║   准知化法已後失亦然。又無性云 。由如彎弓行勢 。名
X50n0819_p0214c21║   為引因。放絃行勢 。名為生因。即初 欲射箭。先牽弓絃。
X50n0819_p0214c22║   即名彎弓遠因也。若正放箭時。即名因。所放之 箭。即
X50n0819_p0214c23║   名遠果近果也。
X50n0819_p0214c24║   天親云 如內種子乃至名引因者。即約內種子。生十
X50n0819_p0215a01║   二 支。謂從無明。乃至老死支等。即是一 期身也。其內
X50n0819_p0215a02║   種名內。其十二 支等。即是正果。今言死者。即是將死
X50n0819_p0215a03║   也。若屍骸即是已死也。然天親即約現在物身。為生
X50n0819_p0215a04║   內等。死後名引內。即義說彼生內之 種。名曰引內者。
X50n0819_p0215a05║   由名言種成。由一 業種。能生人身。說此種名生因。身
X50n0819_p0215a06║   既死已。或生上界。或入 涅槃。現在屍骸。即色界眾生。
X50n0819_p0215a07║   能變本種。無不變故。則 假生內。名引因。引顯骸生因。
X50n0819_p0215a08║   種生無先。不引者。屍骸者。若約死後。有彼內在。名之
X50n0819_p0215a09║   為屍。若經多時。唯有骨無因者。名骸。
X50n0819_p0215a10║   疏然今兩說乃至別 故說二 也者。唯有生內種。假說
X50n0819_p0215a11║   為引因。故於生內。說引因。即是一 生內種故。於現在
X50n0819_p0215a12║   種上。能有生現在身。故名生因。又親此現在種子之
X50n0819_p0215a13║   上有勢 力 。能引已後屍骸故。名曰引因。據實而言。有
X50n0819_p0215a14║   內時仍未有骸等。外種亦然。
X50n0819_p0215a15║   若遍四生具 二 因者無性理勝以 化生死無屍骸故
X50n0819_p0215a16║   者。若無性約本識種生現行識時。為生果為近果。此
X50n0819_p0215a17║   種望名色等為遠果者。其三界五 趣四生有情。皆有
X50n0819_p0215a18║   本識種子。生種子。生本識現行。其三界五 趣四生。亦
X50n0819_p0215a19║   有名色故。無性立生因引因近果遠果。即通四生也。
X50n0819_p0215a20║   若天親立正果殘果。唯通卵生濕生胎生。此三生死
X50n0819_p0215a21║   後。皆有屍名殘。即不通化生。化生死後。無屍骸故。問
X50n0819_p0215a22║   化生死後無屍骸者。如何 大自在。將細增比丘至海
X50n0819_p0215a23║   邊。見一 女人。將一 銅鐵滿中感水。自煑其身。身既熟
X50n0819_p0215a24║   已。名化起身。而自食肉。即是化生死已。而有屍骸。答
X50n0819_p0215b01║   據實而言。鐵中所有熟肉仍未死。是有情至此女人
X50n0819_p0215b02║   身。其女人身。實不死也。已未在相令自食肉故。由女
X50n0819_p0215b03║   餘灌湯地獄中。雖煑死人身極爛。還是有情悶絕故。
X50n0819_p0215b04║   須臾還活。又如刺斷地獄。雖斷罪人千段萬段。其實
X50n0819_p0215b05║   麤肉。雖段細觔脉仍不斷。仍是有情。不名為死。但 令
X50n0819_p0215b06║   悶絕後還醒。今此女人亦爾。故大乘中說。餘無間獄
X50n0819_p0215b07║   外餘七獄。及輕小地獄死人。但 被打捧悶絕。實不死
X50n0819_p0215b08║   也。又無當處地獄身死已。還重受自處地獄身。若自
X50n0819_p0215b09║   當處地獄身死。或向餘輕地獄生亦得。若大乘中。由
X50n0819_p0215b10║   謗經故。即於無間獄受死。經一 身死已。又更受無間
X50n0819_p0215b11║   身。如是經此方無間獄中。受二 十身為住 劫 。有二 十
X50n0819_p0215b12║   故。故受二 十身。經此方至壞劫 時。即向東方世 界住
X50n0819_p0215b13║   劫 受二 十身。至東方壞劫 時。此方即是空劫 少。其人
X50n0819_p0215b14║   即向南方。受無間獄經二 十身。南方劫 壞時。此方即
X50n0819_p0215b15║   是成劫 。其人又向西方世 界中。受二 十身。西方受少
X50n0819_p0215b16║   身已。西方劫 壞時。又經此方受無間獄。此方還當經
X50n0819_p0215b17║   劫 也。若薩婆多說。罪人受地獄受言。其人死已。更不
X50n0819_p0215b18║   重受當處獄身。乃至有人或具 造五 逆。其人唯受無
X50n0819_p0215b19║   間獄一 身。受罪五 倍增故。彼宗又問根色斷已。不可
X50n0819_p0215b20║   更得續。如受刺斷獄。其人被斬千段萬段。如何 身更
X50n0819_p0215b21║   得相續。雖以 斷。其實還有細脉相連而不斷也。與大
X50n0819_p0215b22║   乘同。
X50n0819_p0215b23║   但 是天親解略無性解廣亦不違者。然說天親解略
X50n0819_p0215b24║   者。不是少故名略。但 解義踈略故名略。其義者何 。如
X50n0819_p0215c01║   無明望行。可許是生因。如行說無明望名色。乃至生
X50n0819_p0215c02║   老死。皆名生因。故知踈略。言無性解廣者。不是多同
X50n0819_p0215c03║   備 故名廣。但 約已潤位 中。解種生現行為生因。望名
X50n0819_p0215c04║   色乃至老死等。為引因。即解義當也。雖解義當。仍攝
X50n0819_p0215c05║   枯喪等。屍骸不盡。今者最取天親無性二 義解。生引
X50n0819_p0215c06║   因者方攝法同盡也。又天親解略無性性解廣亦不
X50n0819_p0215c07║   相違者。然疏中云 。若無性解。識種生現識。為生因近
X50n0819_p0215c08║   果。望名色等是遠果。引因者。即通三界五 趣四生等。
X50n0819_p0215c09║   即寬廣也。然天親。種唯望現在身等。名正果生因。餘
X50n0819_p0215c10║   屍骸等名引因者。即踈略也。即不通上二 界。及六 欲
X50n0819_p0215c11║   天及諸地獄等解。以 此方處化生。死後無屍骸故。又
X50n0819_p0215c12║   通人界畜趣中。一 分化生者。以 人鬼畜等化生死後
X50n0819_p0215c13║   亦無屍骸故。其天親解者。唯通人鬼畜趣中一 分
X50n0819_p0215c14║   胎卵濕生。胎卵濕生死後。有死骸故。故天親解略也。
X50n0819_p0215c15║   然和上云 。然約法體者。即天親解廣。以 約有情無情
X50n0819_p0215c16║   上。皆生因等。若無性解略。以 唯約有情上。立生引因
X50n0819_p0215c17║   解。無情上無生引因也。
X50n0819_p0215c18║   疏頌言枯喪由能引如任運後滅者。彼論須是無著
X50n0819_p0215c19║   化。長行釋是天親造。天親既釋無著頌云 。□中有枯
X50n0819_p0215c20║   喪。由能引悟天親學。合生引二 因也。如任運後滅者。
X50n0819_p0215c21║   燈炎脂油為生因。引起燈炎以 為果。脂油若有燈炎。
X50n0819_p0215c22║   常存脂油。為無燈炎。則 任運自滅也。油喻生因種子。
X50n0819_p0215c23║   燈炎喻身也。若有生因種子在身得常存。生因種子
X50n0819_p0215c24║   若無。此身屍骸不經百年五 十年。則 後任運自滅也。
X50n0819_p0216a01║   枯者即是外枯草木等也。喪者即死人等屍骸是也。
X50n0819_p0216a02║   天親解言。若無引因應無枯喪果如任運後滅者。常
X50n0819_p0216a03║   說由有引因故。即有情無情等。死後亦有枯喪等事 。
X50n0819_p0216a04║   若無引因者。死後應無枯喪等事 。應如燈炎任運滅。
X50n0819_p0216a05║   令燈炎亦也。
X50n0819_p0216a06║   疏無性但 約已潤種中果去因為遠近者。若准道理。
X50n0819_p0216a07║   則 即生因為先。引因在後。若准瑜伽 論等。引因為先。
X50n0819_p0216a08║   生因在後。且如無明行。乃至觸受。皆是引因去果遠
X50n0819_p0216a09║   也。愛取有是生因。去果近故。則 是引因在先。生因居
X50n0819_p0216a10║   後。今解不然。所望別 也。無性立生因引因。約已潤生
X50n0819_p0216a11║   老位 說。在胎中業種。能生本識現行。令起業種。望識
X50n0819_p0216a12║   名生因。本識受生已。名色漸增業種。業種望名色。則
X50n0819_p0216a13║   名引因。以 是遠故。無性約已潤位 。立生引因。瑜伽 論。
X50n0819_p0216a14║   約潤未潤位 。未潤前 七支。名引因。已潤愛取有。名生
X50n0819_p0216a15║   因。立生引因。所望各別 。亦不相違。若天親既取屍骸
X50n0819_p0216a16║   等。為殘果等。此間引論也。有情法故者。內種子。是有
X50n0819_p0216a17║   情法也。
X50n0819_p0216a18║   疏或由致也者。即起能熏現行之 由故。熏種致於本
X50n0819_p0216a19║   識之 由也。由能熏擊本識。能熏發種。致於本識之 中
X50n0819_p0216a20║   於中有三。初 辨所熏具 緣多少乃至三釋熏習義等
X50n0819_p0216a21║   者。問今此科文。與前 略標有三。乃至三令種生長。名
X50n0819_p0216a22║   為熏習等科文。何 別 (思之 )。
X50n0819_p0216a23║   疏即遮根塵法處色等者。若根若塵若法處五 種色。
X50n0819_p0216a24║   皆悉遮也。生無色界。皆斷故也。
X50n0819_p0216b01║   論云 此遮善染者。若言善廣唯攝得善不善性。不攝
X50n0819_p0216b02║   得有覆無記。今言善染之 中即攝得欲界不善性。及
X50n0819_p0216b03║   三界有覆染法。簡略盡也。
X50n0819_p0216b04║   疏亦如捨行之 人者。問如何 名喚此人名捨行。行是
X50n0819_p0216b05║   何 義。答若中容之 人名捨。有為法名行。破名捨行也
X50n0819_p0216b06║   疏此同於後唯是無覆無記中釋者。若後且解於八
X50n0819_p0216b07║   識。是無覆無記性。乃能受熏也。同亦此二 無記性也。
X50n0819_p0216b08║   又天下兩處文同。即如因相果相自相。皆是無記也
X50n0819_p0216b09║   疏有優 劣 故不可受熏者。優 者勝。或優 者長也。則 佛
X50n0819_p0216b10║   有勝劣 。
X50n0819_p0216b11║   疏性非堅密者。問此堅與前 一 堅何 別 。答彼約一 類
X50n0819_p0216b12║   相續名堅。此約勝故別 。
X50n0819_p0216b13║   疏若爾識上生等假法者。即是識上生位 異滅也。
X50n0819_p0216b14║   疏又此應言若非堅密有體自在乃至牒今說故者。
X50n0819_p0216b15║   然今論文中。具 足應言。若非堅有體自在。乃可受熏
X50n0819_p0216b16║   也。今論文中。但 言依他堅密。論文不言若非堅密有
X50n0819_p0216b17║   體自在乃可受熏說者。[打-丁+修 ]造在疏文中說故。或已前
X50n0819_p0216b18║   論中不堅密有體自在者。[打-丁+修 ]今論文說故。又此不言
X50n0819_p0216b19║   實有體者乃至何 須簡者。然論文中。但 言依他堅密。
X50n0819_p0216b20║   即簡心所及無為。其論文中。不言實有體與簡假法
X50n0819_p0216b21║   者。其假法先無。更為法簡。故論文中。不言實有體也
X50n0819_p0216b22║   云 善染者。若言善惡唯攝得善。不攝得有。
X50n0819_p0216b23║   疏云 若言真如有非無記言非擇滅同生等假法不
X50n0819_p0216b24║   論由此故應如前 第一 。解云 。論文中。既簡風差。無為
X50n0819_p0216c01║   無為即攝得六 無為。若言真如是云 有性者。真如則
X50n0819_p0216c02║   不受熏。擇滅非擇滅。是假法故。由如生等。亦不能受
X50n0819_p0216c03║   熏也。
X50n0819_p0216c04║   疏無明熏真如者。即是起信 論中。天親菩薩。引不正
X50n0819_p0216c05║   義師義。由善法熏真故。則 能得涅槃。由無明熏真如
X50n0819_p0216c06║   故。眾生則 流轉生死也。如由有人先修 資粮加 行位
X50n0819_p0216c07║   滿。其人由種性所熏故。其人生處常得逢佛。
X50n0819_p0216c08║   疏若言現行生種異時如何 釋此故知即以 此義為
X50n0819_p0216c09║   正者。若因果異時者。即應現行滅已。方始種生。則 俱
X50n0819_p0216c10║   生滅義不成也。若因果同時。則 俱 生俱 滅之 義成。若
X50n0819_p0216c11║   言因果異時者。如何 釋此相應俱 時之 義也。若二 俱
X50n0819_p0216c12║   持即成一 種生二 芽過者。問色心俱 持種。即是二 種
X50n0819_p0216c13║   生一 芽。如何 言一 種生二 芽。答若色心。心即六 識義
X50n0819_p0216c14║   二 處持種。即應言二 種生一 芽過。以 所依有二 處故。
X50n0819_p0216c15║   亦不是一 種生二 芽過。
X50n0819_p0216c16║   疏總假不能持別 色等能持者。其瓶假故。不能物唯
X50n0819_p0216c17║   形體。色等四塵。實法持物也。
X50n0819_p0216c18║   疏不相應即色心等故者。不相應即色心上分位 。則
X50n0819_p0216c19║   不能持種瓶等。依四塵假立。亦不能持種也。
X50n0819_p0216c20║   疏若假說者亦得受熏乃至能受餘熏者。者謂謂主
X50n0819_p0216c21║   者。是自在義。即是心王說主 者。能受熏第八 心王是
X50n0819_p0216c22║   也。由如例 財文王恙主 者。主 者即是長久 財。今是主
X50n0819_p0216c23║   者也。或今若假說其生等假法。亦能受熏。據實而言。
X50n0819_p0216c24║   唯第八 識自體分受熏也。如左。左者是何 義。左者即
X50n0819_p0217a01║   是前 後義。謂所解之 義。即攝在前 後文中。即離人解
X50n0819_p0217a02║   者。若以 過之 事 名左。如先可如是事 已。末後即言左
X50n0819_p0217a03║   件 等。若未過之 事 名左。如先云 如左。已後方別 其事 。
X50n0819_p0217a04║   即前 六 義簡無為因者。即前 熏何 故說法執。名異熟
X50n0819_p0217a05║   生。答此執若望二 乘。名為異熟生。是無覆無記性故。
X50n0819_p0217a06║   不彰彼起故。若望菩薩。即是有覆無覆無記性。能彰
X50n0819_p0217a07║   彼起故也。
X50n0819_p0217a08║   疏異熟心等二 種所生無勝用故者。若異熟心生時
X50n0819_p0217a09║   一 。由名言無記種生二 。即由他善惡業種所由也。
X50n0819_p0217a10║   疏因中無漏為例 並 然可上中下種子故者。若十地
X50n0819_p0217a11║   中無漏第七識。亦有增滅無漏種。有言以 上品即名
X50n0819_p0217a12║   增。下品即是滅也。乃能致果者歸也。非餘中品即是
X50n0819_p0217a13║   滅也。乃能致果者歸也。非餘中物及平等物者。若異
X50n0819_p0217a14║   熟無記心心所。名為中物。中物者非善非惡處中也。
X50n0819_p0217a15║   故中物亦不能熏。及平等物者。即是佛果位 。無漏現
X50n0819_p0217a16║   行。不增不滅。名為平等故。佛果善亦不能熏種也。如
X50n0819_p0217a17║   生名起者。生之 與起。滅之 與盡。皆是一 體異名。
X50n0819_p0217a18║   疏現行生種子若說異時如何 釋此等。若言因果異
X50n0819_p0217a19║   時。如何 釋此相應俱 時義也。
X50n0819_p0217a20║   疏無性乃至應非能熏者。問如有情未得聖道已前 。
X50n0819_p0217a21║   其第七識亦是能熏。如何 第七識。得有增滅。更問。
X50n0819_p0217a22║   疏如邪見等乃至四義具 足者。如經中說。邪見一 品
X50n0819_p0217a23║   斷善根者。據盡上之 間論。如上品邪見。斷前 八 品善
X50n0819_p0217a24║   根。仍未名斷善根。有下品善根在故。若起上上品邪
X50n0819_p0217b01║   見。心斷下下品善根名斷盡。如邪見雖言上品斷善
X50n0819_p0217b02║   根。不癈於中九品。第七識雖言下煩。下煩而何 妨還
X50n0819_p0217b03║   有離之 八 品。明第七識有九品。將邪見上品類。第七
X50n0819_p0217b04║   識品。名俱 有九品也。邪見還有能熏四義具 足。若取
X50n0819_p0217b05║   第一 解。第七識唯增。即有妨難。難曰無分別 起。漸明
X50n0819_p0217b06║   和漸增。有果圓滿。無性第七漸漸愚闇。亦應後時圓
X50n0819_p0217b07║   滿。又無分別 起漸增後果圓滿時受快樂。第七識漸
X50n0819_p0217b08║   闇時。亦後時第七識。常入 地獄。又難曰。其有性有情
X50n0819_p0217b09║   第七識。既在凡夫位 。即與無性有情同。其無性有情。
X50n0819_p0217b10║   即言縛復迷闇。其有性有情第七識亦應闇。即應過
X50n0819_p0217b11║   去有情。唯經二 大劫 修 道得成佛。其未來一 切有情。
X50n0819_p0217b12║   應經一 阿僧 祇劫 修 道。方得成佛。故知前 第一 解。不
X50n0819_p0217b13║   妨取第二 解。三界九地。為麤細九品勝也。其無性有
X50n0819_p0217b14║   情第七識常互 寬。亦是增減故。是有情乘類。何 故論
X50n0819_p0217b15║   說與有頂地下下品道一 時頓斷者。問下論與下下
X50n0819_p0217b16║   煩惱一 時頓斷。如何 此中言下下品道。□此文亦不
X50n0819_p0217b17║   說聖道名下下品。意說。斷有頂地下下品煩惱。之 聖
X50n0819_p0217b18║   道能斷第七識乘執也。若爾菩薩第十地一 時頓斷
X50n0819_p0217b19║   修 道煩惱者。其菩薩十地頓斷煩惱時。無不起加 行
X50n0819_p0217b20║   心。但 為煩惱障金剛 心。所以 第十地菩薩斷煩惱也
X50n0819_p0217b21║   疏已前 頓斷有得義不者。此論主 却質外全 。汝若難
X50n0819_p0217b22║   言。菩薩不障地故。唯障無學作意留故者。菩薩應七
X50n0819_p0217b23║   地已前 。亦有應得頓斷以 不。外人答言。菩入 已前 不
X50n0819_p0217b24║   斷煩惱。論主 言。既汝不許斷者。此第七識煩惱。亦是
X50n0819_p0217c01║   不障有學。至金剛 心頓斷亦無過。有九品故。以 為不
X50n0819_p0217c02║   鄣煩惱有學故。
X50n0819_p0217c03║   疏如菩薩十地所斷知鄣一 一 地通三界所斷豈無
X50n0819_p0217c04║   多品者。雖地地斷通三界。豈一 地中斷。便 無九品。故
X50n0819_p0217c05║   知亦有九品故。第七識雖金剛 心一 時斷。於中亦有
X50n0819_p0217c06║   九品也。如三界九地所知鄣。通十地入 住 滿心。亦知
X50n0819_p0217c07║   三界九地所也。如三界九地所知障。通十地障。有障
X50n0819_p0217c08║   初 地入 見道心。即入 初 地明時。即通斷三界九地分
X50n0819_p0217c09║   別 所知障。如三界九地中。一 類所知障。能障初 住 心。
X50n0819_p0217c10║   時。并入 初 地住 心時。即亦通斷三界九地俱 生所知
X50n0819_p0217c11║   障。又三界九地。有一 類所知障。能障初 地中滿心時。
X50n0819_p0217c12║   其菩薩至初 地滿心時。亦通斷三界九地所知障。如
X50n0819_p0217c13║   是初 地中。入 住 滿三心既然。乃至二 地三心。乃至第
X50n0819_p0217c14║   十地三心亦然。故十地中。地地入 住 滿心。一 一 皆通
X50n0819_p0217c15║   三界九地所知障也。故知欲界中。所知障分作十。次
X50n0819_p0217c16║   通障十地。即將一 地為一 品故。欲界所知障。既能斷
X50n0819_p0217c17║   障十地。故作十品。乃至有頂地所知障多。亦分作十
X50n0819_p0217c18║   品故。不可說言初 地斷欲界所知障。二 地斷初 禪所
X50n0819_p0217c19║   知障。乃至第九地斷有頂所知障也。
X50n0819_p0217c20║   疏又如菩薩生上不斷下或不障彼故此例 應然者。
X50n0819_p0217c21║   如第三果六 識中煩惱主 上必斷下。又如二 乘凡夫。
X50n0819_p0217c22║   若未離下地滿。必不得上定。若得上地定。必離下地
X50n0819_p0217c23║   滿。又若生欲界。必退失上地定。若生色界。必伏盡欲
X50n0819_p0217c24║   界滿。菩薩不然。即從初 地。至下地已成。菩薩生色界
X50n0819_p0218a01║   不斷欲界煩惱故。雖生上界。遠起欲界現行惑。又菩
X50n0819_p0218a02║   薩生欲界。不退失上界定得上定。或生上界。不斷欲
X50n0819_p0218a03║   界煩惱。又菩薩欲起煩惱時。前 加 行心。皆為利 樂有
X50n0819_p0218a04║   情故。菩薩正起煩惱時。即得百千功 德。問菩薩生上
X50n0819_p0218a05║   界中。能起欲界現行煩惱。又生無色界。能起色煩惱。
X50n0819_p0218a06║   答身在下界。不得起上一 切煩惱。若菩薩身在上。必
X50n0819_p0218a07║   無起下煩惱。如身在色界。不起欲色界煩惱。若身在
X50n0819_p0218a08║   二 禪等。乃至身在無色界。不起下二 。
X50n0819_p0218a09║   疏要至無學方能却斷下者。如身在欲界得無學果。
X50n0819_p0218a10║   能斷上二 界煩惱。至無學果時。方能合斷。改却却字。
X50n0819_p0218a11║   又如第十地菩薩生色究竟。即得無學果時。若上無
X50n0819_p0218a12║   色界。若下欲色界。一 切煩惱且時合即且不却斷。若
X50n0819_p0218a13║   偏 斷下界。或可名却斷下。唯有上流阿那含。生有頂
X50n0819_p0218a14║   地。得無學果。方却斷地第七識中惑也。由此應作四
X50n0819_p0218a15║   句分別 。有身在下界斷上煩惱。即如得初 果時。斷三
X50n0819_p0218a16║   界見道煩惱。或如身在欲界得無學果。亦斷上二 界
X50n0819_p0218a17║   俱 生煩惱。有身在斷下煩惱。即如上流不還身。生無
X50n0819_p0218a18║   色界。得無學果時。斷下地第七識中煩惱。有身在下
X50n0819_p0218a19║   地斷下地煩惱。如一 來不還。未斷下欲界煩惱。而得
X50n0819_p0218a20║   第二 第三果。有身在上地斷上地惑。即如不還身。生
X50n0819_p0218a21║   上界地之 中。而斷第六 識煩惱等。第六 身見無後二
X50n0819_p0218a22║   義故非成難者。然外難曰。第七識中身見等以 一 類
X50n0819_p0218a23║   故。即至金剛 心斷。其第六 識中俱 生身見等既一 類。
X50n0819_p0218a24║   應至金剛 心斷。答第六 識中俱 生身見等。於四義中。
X50n0819_p0218b01║   無三義故。非成難。謂第六 識俱 生見等。一 三受改易。
X50n0819_p0218b02║   若在地獄。即與苦受相應。若色界中第三禪。即與樂
X50n0819_p0218b03║   受相應。若在下二 禪等。即有喜受相應。捨受皆通故。
X50n0819_p0218b04║   第六 俱 生身見。得有四受相應。下論文自明。又境界
X50n0819_p0218b05║   易。謂第六 俱 生身見。或執色蘊為我。或執餘四蘊為
X50n0819_p0218b06║   我等。又不相續也。其第六 識俱 生身見。唯有覆無記
X50n0819_p0218b07║   性。唯有三性不易也。疏中言無後義者非也。
X50n0819_p0218b08║   疏由此義故却成無始乃至今日今日為增前 解方
X50n0819_p0218b09║   成者。此文意者。疏主 意。則 取前 第一 解。若悊法師等
X50n0819_p0218b10║   已下學士教量。欲得取第二 解。於理為勝。
X50n0819_p0218b11║   疏若以 無性有情乃至不應種類彼可名熏者。此別
X50n0819_p0218b12║   有此師作此解。疏主 今即敘成疏中難破也。
X50n0819_p0218b13║   疏又如初 地所斷所知障乃通三界者。九地有一 類
X50n0819_p0218b14║   所知障。初 地初 地則 能斷。又有頂地。有一 類所知障。
X50n0819_p0218b15║   能初 地。初 地能斷也。不可解云 。欲界麤所知障障初
X50n0819_p0218b16║   地斷。初 禪所知障令二 地斷。二 地斷二 障。所知障令
X50n0819_p0218b17║   三地斷。乃至有頂細所知障。令第十地斷。何 以 故。有
X50n0819_p0218b18║   頂有一 類細所知障。初 地初 地亦斷有頂障也。
X50n0819_p0218b19║   疏不妨欲界初 品所知障通障十地十地別 斷者。今
X50n0819_p0218b20║   言欲界初 品者。以 九地總分九品故。說欲界所知障
X50n0819_p0218b21║   為上上品。初 禪所知障為上中品。二 禪所知障為上
X50n0819_p0218b22║   下品。三禪為中上品。四禪為中中品。乃至有頂地所
X50n0819_p0218b23║   知障為下下品。三界總為九品。欲界雖言初 品。於中
X50n0819_p0218b24║   遠有九品。總合為一 。上同障十地故。故別 斷也。問此
X50n0819_p0218c01║   言欲界初 品者。即是欲界九品十上品名初 品。為欲
X50n0819_p0218c02║   界九品類作一 品名初 品。答然唯斷障章。其所知障。
X50n0819_p0218c03║   不得約九地。分八 十一 品。但 三界所知障。能障十地。
X50n0819_p0218c04║   即所知障。以 分十品也。
X50n0819_p0218c05║   疏但 初 能障此者證此即斷不法論品者。若所知能
X50n0819_p0218c06║   障此初 地。即證此初 地真如。即此所知障。若所知障
X50n0819_p0218c07║   能障此二 地。證此二 地時能斷。乃至十地亦不須論
X50n0819_p0218c08║   品。初 地斷欲界所知障。二 地斷初 禪等障。但 三界九
X50n0819_p0218c09║   地中。隨有何 地障。能障此地。則 法斷之 也。
X50n0819_p0218c10║   疏此中前 四准所知熏中乃至寄問假起者。前 四能
X50n0819_p0218c11║   熏皆法生起論文灌。問若言能熏無為。亦應能灌起
X50n0819_p0218c12║   一 有生滅文也。若生滅是能熏者。則 異熟心心所。劣
X50n0819_p0218c13║   無記等。應名能熏。則 舉二 有勝用文也。若言有勝用
X50n0819_p0218c14║   則 能熏者。佛果善法。應名能熏。則 舉三有增減文也
X50n0819_p0218c15║   若言有增減是能熏者。應自身熏他身。得名能熏。則
X50n0819_p0218c16║   舉四與所熏和合而轉者。皆須一 一 生起論文也。
X50n0819_p0218c17║   疏若為相分何 法為障乃至唯熏故者。若異熟心等。
X50n0819_p0218c18║   既不能自熏。若善惡心。能緣相分中。成異熟種。亦不
X50n0819_p0218c19║   障也。何 法為障者。相分中熏更有何 法為障。意說不
X50n0819_p0218c20║   障也。非能緣善惡。能緣心相分中。熏成異熟種。其能
X50n0819_p0218c21║   緣三性法相分中。亦得熏成三性種。若能緣自證分
X50n0819_p0218c22║   心中。熏成善惡種。此種即有勢 力 。已後皆為業。而滅
X50n0819_p0218c23║   異熟果。若相分中。所熏得善惡種。已後但 能生自類
X50n0819_p0218c24║   心。不能作善惡等業也。故前 唯第八 識自證分。能受
X50n0819_p0219a01║   熏故。知前 七識能熏。亦是前 七識自證分能熏種故。
X50n0819_p0219a02║   自證分能熏種故。即帶見相分亦能熏種。由如兵 與
X50n0819_p0219a03║   能打賊。將軍能打賊。由將軍帶兵 馬故。其兵 與亦能
X50n0819_p0219a04║   能賊也。問見心能緣外。又能緣相分。可許見分能熏。
X50n0819_p0219a05║   其自證分不能緣外及相分。如何 言自證分能熏種。
X50n0819_p0219a06║   答見分是用。自證是識體。雖自證分能緣相分。即由
X50n0819_p0219a07║   自證分帶相文故。故自證與相分皆能熏心。相分中
X50n0819_p0219a08║   具 色蘊十八 界等故。故相分亦能熏也。然見分唯是
X50n0819_p0219a09║   作用。即不能熏種也。故知色法無俱 有義者。然法上
X50n0819_p0219a10║   即無七識能熏第八 所熏俱 時之 義。唯香熏衣等。及
X50n0819_p0219a11║   華熏苣勝說亦俱 時也。後舉二 法喻喻二 因果者。即
X50n0819_p0219a12║   約現行能熏為因。親熏成種子果。即同念故。新熏種
X50n0819_p0219a13║   子果。而依能熏之 因。亦是因果相依。若新熏種。經第
X50n0819_p0219a14║   二 念已後。即別 現行。亦種子相別 。又七轉識現行果
X50n0819_p0219a15║   起時。即經種子。應生現行果起也。不取生現行之 種
X50n0819_p0219a16║   子也。但 取生現行。為因果相依也。
X50n0819_p0219a17║   二 法喻喻因果義種現二 義者。謂從種子生現行時。
X50n0819_p0219a18║   即現行依種子。即二 法相依。又從現行熏成種子時。
X50n0819_p0219a19║   即新熏種而依現行。即亦二 法相依。如小乘俱 有因
X50n0819_p0219a20║   與俱 有法為其因故者。如小乘一 个 造立色。則 有一
X50n0819_p0219a21║   具 四大。地與水大而為因緣。能生水大。是俱 時有故。
X50n0819_p0219a22║   水大能生地大。與地大作因。則 水大而俱 有因。地大
X50n0819_p0219a23║   為大用果。乃至火大能生風大。火大是有因。風大是
X50n0819_p0219a24║   士用果。四大處互 相望。更互 作俱 有因。更互 作士用
X50n0819_p0219b01║   果也。四大不望造為俱 因。何 以 故。亦如正受於時。四
X50n0819_p0219b02║   大與同時所發得色。為俱 有因可然也。此四大望受
X50n0819_p0219b03║   於已後一 期生中無表色。雖由受於時。四大無表色
X50n0819_p0219b04║   是受已後有故。則 不成俱 有因。是但 約同時四大。作
X50n0819_p0219b05║   俱 有因。四大極微。有說在色下橫布。色極微在上住 。
X50n0819_p0219b06║   有說色極微在中。心大極微在四邊裏著也。乃至心
X50n0819_p0219b07║   所。更互 俱 有因。士用果也。問小乘中。火與水既是相
X50n0819_p0219b08║   違。如何 四大相望。得成俱 有。如前 。
X50n0819_p0219b09║   疏顯揚破故者。然是因緣性。亦如心心所。及得四大
X50n0819_p0219b10║   起時。但 更互 相扶。如何 說相應俱 有因是因緣性。廣
X50n0819_p0219b11║   如彼論破。攝論第三。亦說為因緣。即是本識同此無
X50n0819_p0219b12║   妨者。彼論亦說本識中種子。能生諸識等。為其因緣
X50n0819_p0219b13║   也。如彼俱 有因體不成俱 時為因緣故乃至以 彼俱
X50n0819_p0219b14║   有因義者。乘大乘種子種子現行現行生種。但 彼小
X50n0819_p0219b15║   乘俱 有因。即與彼俱 有義相似 耶因緣。即別 乘大乘
X50n0819_p0219b16║   種生現等俱 有因。是因緣也。汝小乘俱 有因。即現行
X50n0819_p0219b17║   望現行成俱 。既現行望現行。即不是因緣也。亦有現
X50n0819_p0219b18║   行不能熏故者。即如異熟心心所現行。乃佛果位 心
X50n0819_p0219b19║   心所現行。然不能熏。
X50n0819_p0219b20║   疏亦如於彼現望於現非現望現為因緣攝者。彼小
X50n0819_p0219b21║   乘前 念善色。生後念善色。前 念為同類因。後念為等
X50n0819_p0219b22║   流因果。俱 是因緣。又如在諦因都下前 嗔為同類因。
X50n0819_p0219b23║   引後身邊見為等流果。今不善望有覆作也。又前 念
X50n0819_p0219b24║   善惡色。引後善四蘊。亦為同類因等流果。望現者。次
X50n0819_p0219c01║   破小乘中。非傳現行望現行為因緣。若現行但 是增
X50n0819_p0219c02║   上緣攝。今者乘大乘種望俱 。如彼小乘同類因。前 後
X50n0819_p0219c03║   相引。即前 後相引義。即同其因緣。即前 念乘大乘種
X50n0819_p0219c04║   生種同類因。即是實因緣。若你小乘同類因。不是因
X50n0819_p0219c05║   緣也。若大乘說前 善色。引後善色。但 是增上緣攝也。
X50n0819_p0219c06║   論云 此二 於果是因緣性者。此二 者。一 能熏生種。種
X50n0819_p0219c07║   起現行。二 種子前 後。自類相生故。此二 種是因緣也
X50n0819_p0219c08║   論此餘法七轉識等名為因緣者。若七轉識等現行
X50n0819_p0219c09║   相望是因緣。對法第四十二 緣起皆名因緣應知假
X50n0819_p0219c10║   說者。彼論隨小乘假說。是隨轉俱 有因現者。隨小乘
X50n0819_p0219c11║   理說。故名隨轉。若大乘。則 名真實理也。又如煞生得
X50n0819_p0219c12║   短命。偷 盜得貧窮報等便 也。頌中應言處了 了 不可
X50n0819_p0219c13║   可知為先。今為先為論文隱便 故。論文不可知執受
X50n0819_p0219c14║   處了 。則 不可知為先也。
X50n0819_p0219c15║   疏行相見分也類體亦然者。識則 用了 別 為行相。識
X50n0819_p0219c16║   遠用了 別 。為自體性。如言色變即為義。即以 變即為
X50n0819_p0219c17║   色自體性。行相者。行者遊履義。即是見分等。遊履於
X50n0819_p0219c18║   境。又行相見分也。至名為行相者。此第一 解云 。相體
X50n0819_p0219c19║   也者。然真如亦得名為相似 。無相不相。即是實相故。
X50n0819_p0219c20║   真如亦有體相。然本但 是行相義者。第一 解。相者體
X50n0819_p0219c21║   也。乃至行於境相名行相者。即三藏法師本解。後兩
X50n0819_p0219c22║   解即是疏主 解也。或相謂相狀。行境之 相狀。名為行
X50n0819_p0219c23║   相者。此第二 解云 。其行字即平聲呼之 。即相謂相狀。
X50n0819_p0219c24║   即能緣見分。行於所緣境之 相狀上。名為行相也。或
X50n0819_p0220a01║   行境之 行解相貌者。此第三解。其行字。應去聲呼之 。
X50n0819_p0220a02║   即解也。相謂相貌。即見分緣境時。其能緣心上。而行
X50n0819_p0220a03║   解也。
X50n0819_p0220a04║   疏然自下廣隨彼處會者。即如下論所言。處者謂異
X50n0819_p0220a05║   熟識等處。疏中廣解也。
X50n0819_p0220a06║   疏而領受之 能生覺受名為執受等者。由第八 識領
X50n0819_p0220a07║   五 根為境。執持五 根令不壞。即依身根上。而起身識。
X50n0819_p0220a08║   俱 時者。樂受而得痛養等。約此痛養等。不是受但 是
X50n0819_p0220a09║   觸塵中攝。是色處收。由身根上。其怡適。怡適即是觸
X50n0819_p0220a10║   塵中。自心根上有勞 損。損即是觸塵中疲。由身心上。
X50n0819_p0220a11║   有怡適勞 損故。此處言覺受。即同下論文。或入 定中。
X50n0819_p0220a12║   或不在定。有別 思慮遍。無思慮遍。理有眾多身生起。
X50n0819_p0220a13║   或復怡適。或復勞 損。此怡適勞 損。即是此間覺受。其
X50n0819_p0220a14║   怡適勞 損。不是心所中受。其怡適即是身上得輕直
X50n0819_p0220a15║   觸怡適。即是少四種觸中取息。息即是怡適。適若勞
X50n0819_p0220a16║   損。即是身上痛。其勞 損即是二 十四觸中取疲是也
X50n0819_p0220a17║   對法第五 說執受者但 唯五 根四塵一 分者。言執受
X50n0819_p0220a18║   即唯身根。生在樂受。而得痛養等觸。後時五 識。依五
X50n0819_p0220a19║   根等起。在樂等受。五 十六 說五 根全 五 塵一 分者。亦
X50n0819_p0220a20║   如前 有痛養等觸塵。已後能生諸受。一 若識依執乃
X50n0819_p0220a21║   至領受義者。謂以 為境者。若識依執者。即顯五 根及
X50n0819_p0220a22║   種子等。而依第八 識。能執持五 根故。方具 五 根等。而
X50n0819_p0220a23║   生在樂覺受也。謂識所說者。即約欲界第八 識。而依
X50n0819_p0220a24║   五 根。即同下文中。阿賴耶識。偏 依諸根本識。其色根
X50n0819_p0220b01║   即得同生長。而不壞也。又有色界中第八 識。依五 根
X50n0819_p0220b02║   故。其第八 識。亦得生長不斷絕也。若無五 根。第八 識
X50n0819_p0220b03║   即捨。若無第八 識。五 根亦斷故。故安危事 同。和合生
X50n0819_p0220b04║   長也。即顯第八 能執受五 根。及種子等領之 。而緣為
X50n0819_p0220b05║   境也。然此中應分別 言。若五 根及種子。依於第八 識。
X50n0819_p0220b06║   即常定也。若無第八 識時。之 其種及五 根。即斷絕也。
X50n0819_p0220b07║   若本識依五 根及根。即是不定也。謂欲色界可依說
X50n0819_p0220b08║   本識依五 根。若生無色界。即第八 識不依五 根也。言
X50n0819_p0220b09║   本識依種子不定者。如欲界令不生中本識既是現
X50n0819_p0220b10║   行識。現行識即依令生自名言無記種子。即名定也。
X50n0819_p0220b11║   若本識中。能生後後身中第八 識之 種子。及餘七識
X50n0819_p0220b12║   等種子。皆非是本識所依。故名不定。若捨却令生第
X50n0819_p0220b13║   八 識。次從後身中識名言種。而生本識現行。即後身
X50n0819_p0220b14║   中名言種子。是本識所依。若已捨令生名言種子。即
X50n0819_p0220b15║   非本識依。乃至已後准知。
X50n0819_p0220b16║   二 以 此為依能生說諸受乃至不壞能生覺受者。此
X50n0819_p0220b17║   文即約依五 根。其本識能執受五 根。令身根中。等能
X50n0819_p0220b18║   生在樂等覺受。而緣痛養。又此解。以 五 根為六 識依
X50n0819_p0220b19║   故。六 識得生在樂等覺支也。以 為執五 根不壞。遂能
X50n0819_p0220b20║   生諸受。若據實理生覺受乃至體實非也者。若據實
X50n0819_p0220b21║   而言。即身根生在樂受覺。而得觸塵中怡適痛養等。
X50n0819_p0220b22║   痛養等即是二 十觸中痛息是也。准是身根得餘四
X50n0819_p0220b23║   根及扶塵。無不得痛養觸塵。由餘四根及扶塵。與根
X50n0819_p0220b24║   同處故。身根得痛養等覺支。其時其餘四根等。名得
X50n0819_p0220c01║   覺受。
X50n0819_p0220c02║   疏准據現行不相離大乃至通十八 界處者。瑜伽 唯
X50n0819_p0220c03║   據能造五 根之 四大。為所造五 根有執受故。能造根
X50n0819_p0220c04║   之 四大。亦有執受四大。與五 根同處相繫著遂生聲。
X50n0819_p0220c05║   或能造五 根之 四大相。四大相擊生聲。或能造扶塵之
X50n0819_p0220c06║   四大。四大相擊生聲。此聲亦有執受。此聲若擊著。或
X50n0819_p0220c07║   內裏血脉流轉時。即身中有三百个 緣。經一 日夜中。
X50n0819_p0220c08║   即三百大。通而血脉流行身中上下長營徹。營者血。
X50n0819_p0220c09║   徹者脉也。即由脉遍流故。即長得身中胎內肉也。若
X50n0819_p0220c10║   血脉不流通。即成痛也。故得淨天耳者。即聞身中血
X50n0819_p0220c11║   脉流聲。然約受生時。其氣最初 入 。乃初 從第四定生
X50n0819_p0220c12║   其氣既即入 也。若得欲死時。乃身在欲界。欲入 第四
X50n0819_p0220c13║   禪定時。其氣息生定也。然生無想天中。其身中亦有
X50n0819_p0220c14║   暖氣等。流聲也。生聲也。若餘時則 無聲。若身內同極
X50n0819_p0220c15║   微則 無聲。何 以 故得知微無和聲。此中意言。欲界微
X50n0819_p0220c16║   則 無聲。若聲通身中生聲。有時不生聲也。何 以 故得
X50n0819_p0220c17║   知身中有聲。如外通無想天身中。具 有十處。謂五 根
X50n0819_p0220c18║   三塵。有色聲觸三。餘香味二 故。彼色界無香味二 故。
X50n0819_p0220c19║   并本意處法處。法處中。有命根眾同分故。通十界處
X50n0819_p0220c20║   者。瑜伽 若兼 取聲。則 有五 根五 塵故。通十界也。如眼
X50n0819_p0220c21║   睛同處。即有眼根。又同處有造眼根之 四大。又同處
X50n0819_p0220c22║   亦有眼根上之 扶塵同處。又有能造眼根扶塵之 四
X50n0819_p0220c23║   大同處。又有身根故。打著眼精時即患痛。故知眼睛
X50n0819_p0220c24║   同處。得有身根同處。又有造身根之 四大同處。又有
X50n0819_p0221a01║   身根扶根四塵同處。又有造身根上。扶塵之 四大同
X50n0819_p0221a02║   處。亦有長養色。長養色仍不是異熟色同處。又有長
X50n0819_p0221a03║   養色上。能造四大同處。又有異熟色同處。又有異熟
X50n0819_p0221a04║   色上。能造四大。如眼睛同處。有此眾多法。其鼻舌耳
X50n0819_p0221a05║   根及身根等。亦以 肉色有熟養故。云 小乘皆同說不
X50n0819_p0221a06║   異大極微者。意說。能造四大極微。及所造色等極微。
X50n0819_p0221a07║   皆不相離。名不實也。問大乘中。既不立有極微。如何
X50n0819_p0221a08║   此間說有極微。答然大乘中。雖無積多極微。亦成麤
X50n0819_p0221a09║   色。遠身中亦有微細極微故。瑜伽 五 十三說。有十五
X50n0819_p0221a10║   種極微。謂五 根極微。及五 塵極微。及四大極微。及法
X50n0819_p0221a11║   處所攝實色極微。故有十五 種。若薩婆多說。四塵等
X50n0819_p0221a12║   一 一 色香味觸。各各別 有一 具 能造四大。若大乘中
X50n0819_p0221a13║   則 不宗或小分四大能造多色。由如日輪雖小。所發
X50n0819_p0221a14║   光 色。通於虗空色。五 十一 卷及此論等乃至義意者。
X50n0819_p0221a15║   即觸種子現行。名為二 執受也。
X50n0819_p0221a16║   疏問無表色心心所亦依識者。此問後略也。應言問
X50n0819_p0221a17║   本識相應心所無表色。及第七亦依於本識安危。能
X50n0819_p0221a18║   同合作此問也。疏中略也。答非所緣故如當說者。即
X50n0819_p0221a19║   如下明因緣教分別 。反論中自當解釋。
X50n0819_p0221a20║   疏猶如毛輪者。本識緣境微細。如毛髮微細也。言毛
X50n0819_p0221a21║   輪者。若眼翳中。團圓之 眼。外空中有輪也。若眼睛上
X50n0819_p0221a22║   翳直長。即見空中長。總由如毛也。答名體即聲乃至
X50n0819_p0221a23║   故名為名者。此中名者相者。或是汎解名。然不約五
X50n0819_p0221a24║   法中名相。或是五 法中名相。故此疏中。有其四解。若
X50n0819_p0221b01║   第一 解。即約五 法中相名以 解。即名者謂名句等所
X50n0819_p0221b02║   依。即是聲。聲是能詮。相者謂五 根投塵器世 間等。是
X50n0819_p0221b03║   所謂故。然瑜伽 。即五 法相望問答等。應撿後瑜伽 文。
X50n0819_p0221b04║   不爾心等相應是彼所緣者。若不言名體即是聲。聲
X50n0819_p0221b05║   即第八 識得緣之 。若取四蘊各各爾者。其相應是彼
X50n0819_p0221b06║   第八 識。所餘以 經說本識緣名及相故。故名者即是
X50n0819_p0221b07║   聲。其第八 識能緣聲故。故說緣名也。又解云 。若著相
X50n0819_p0221b08║   宗。則 簡却相應心所見分。見分非相。若不著相宗爾
X50n0819_p0221b09║   者。謂言相應五 所見分。是本識也。以 下疏中三解。即
X50n0819_p0221b10║   汎解名相。不是五 法中相。然第三解中。名者四蘊。問
X50n0819_p0221b11║   答文中。兼 說第八 識同時五 所經境。前 言四蘊。第八
X50n0819_p0221b12║   心王自證分。唯能緣自見分。見分即是識蘊收。則 不
X50n0819_p0221b13║   能緣同時五 見分。如何 此處言四蘊。令者雖舉四蘊。
X50n0819_p0221b14║   意取四蘊中識蘊。心王自證緣之 。亦取餘三蘊。若心
X50n0819_p0221b15║   王見分。緣五 根器界時。即是色蘊也。
X50n0819_p0221b16║   疏又解名者四蘊即心心所乃至許同緣故者。此解
X50n0819_p0221b17║   則 取本識相應心心所。自證分別 。自緣見分。故通四
X50n0819_p0221b18║   蘊。現行即第八 識相應五 識。有觸作意受相因等及
X50n0819_p0221b19║   識四蘊也。不如前 解。
X50n0819_p0221b20║   疏非如餘識境漸次了 者。本識能頓知一 切境。若五
X50n0819_p0221b21║   識見南邊境時。則 不見西邊。乃至北邊皆法漸次方
X50n0819_p0221b22║   能知也。若第六 識或時緣一 色。或緣二 色或第六 識
X50n0819_p0221b23║   中。化青無我觀時。普緣一 切法。亦盡一 切法皆是空
X50n0819_p0221b24║   無我故。
X50n0819_p0221c01║   疏自身及資具 一 切時頓分別 者。彼楞伽 經頌也。自
X50n0819_p0221c02║   身者。五 根扶根塵也。及資具 者。謂器世 間具 。及扶資
X50n0819_p0221c03║   具 。皆於識緣知也。
X50n0819_p0221c04║   疏辨中邊云 唯緣根塵生覺受故者。彼中邊論。無分
X50n0819_p0221c05║   明執義。唯明所緣義。彼長行云 。似 根似 塵似 我似 識
X50n0819_p0221c06║   若六 識則 舉能緣唯言識中。若第七識唯明行相。故
X50n0819_p0221c07║   舉我也。所以 唯明所緣不說執受義也。
X50n0819_p0221c08║   疏根塵我及識本識生似 彼者。根塵者是本識。我是
X50n0819_p0221c09║   第七識境。及識是第六 識。能緣似 塵也。若新中邊頌
X50n0819_p0221c10║   曰識生變似 義。識生者。即是八 个 識生。義之 言說。即
X50n0819_p0221c11║   是本識變起五 塵也。有情我及了 者。有情者即五 根
X50n0819_p0221c12║   是。名有情故。意說。本識變五 色根。我者即是第七識
X50n0819_p0221c13║   所緣境也。及了 即是前 六 識。緣麤顯境故。彼頌云 。識
X50n0819_p0221c14║   生變似 義。有情我及了 此境者。實非有境無故識無。
X50n0819_p0221c15║   此三唯有漏者。此若有漏種子。皆是相名分別 等攝。
X50n0819_p0221c16║   若一 切無漏種子。即是正智所攝。唯雖無漏位 。亦有
X50n0819_p0221c17║   餘心王心所種子。以 無漏位 智用強故。餘之 種子總
X50n0819_p0221c18║   在正智中攝。此識既不緣。但 為彼依故非執。問無漏
X50n0819_p0221c19║   種子。雖識含藏。如何 不是執受耶。答若本識能執受
X50n0819_p0221c20║   有漏子。有漏子即攝。示第八 識是無取性。若無漏種
X50n0819_p0221c21║   子體。唯是善故。不可示第八 識是無記性。由此義故。
X50n0819_p0221c22║   有法但 不持令不壞不斷以 為境。謂本識中無漏種
X50n0819_p0221c23║   子是也。由如外山河等。雖第八 識緣不持令何 即不
X50n0819_p0221c24║   性。其無漏種子亦爾。雖第八 識不持其無漏種子。仍
X50n0819_p0222a01║   不惟然皆難。既十地位 中。有漏第八 識。而受無漏種。
X50n0819_p0222a02║   乃至持無漏種子。即言不持。又難曰。有漏無漏相違。
X50n0819_p0222a03║   無論有漏識。而持無漏種。亦應無漏相違。亦應佛果。
X50n0819_p0222a04║   且無漏第八 識。而持無漏種。答同中無漏是真實。本
X50n0819_p0222a05║   識是中容。可言有漏持無漏種子。果位 現行是無漏。
X50n0819_p0222a06║   無漏又是對治故。有漏是可破壞故。無漏不持有漏
X50n0819_p0222a07║   種子。有法持令不惟。亦領已為境。謂有漏種子。有法
X50n0819_p0222a08║   但 領已為境。亦不持令惟。謂外器世 界是也。有法亦
X50n0819_p0222a09║   持令不惟。亦領已為境。亦不持令惟。謂外器世 界是
X50n0819_p0222a10║   也。有法亦持令不惟。亦領已為境。亦能生覺受。謂五
X50n0819_p0222a11║   根也。
X50n0819_p0222a12║   疏唯染無記心中有法執乃至而熏種子生者。此一
X50n0819_p0222a13║   解言染無記者。若能執心。或是不善。或是有覆無記。
X50n0819_p0222a14║   皆名染。此能執心所執中相分中。即通善等三性法
X50n0819_p0222a15║   即染心相分中。熏成善等三性種。此善等三性種。皆
X50n0819_p0222a16║   是染心中相分。熏成三性種。故說善等三性種。名遍
X50n0819_p0222a17║   計所執。習氣能緣見分是善。所緣相分。或染或無記。
X50n0819_p0222a18║   即善心相分中。熏成染種。或無記種。如第八 識體。及
X50n0819_p0222a19║   異熟劣 無記自體不能熏。皆被餘三性心中相分中
X50n0819_p0222a20║   熏。若緣相分。熏成三種種子。此三性種。相分中熏故。
X50n0819_p0222a21║   不能強感。二 不能為義。能感異熟果。能緣見分中。熏
X50n0819_p0222a22║   成善惡等種。皆是強感。能感異熟果。為是見分中熏
X50n0819_p0222a23║   故。此第一 解。即約能執心。是染無記。所執相分中。通
X50n0819_p0222a24║   三性相分。所熏成善等三性種。皆是所遍計。今但 言
X50n0819_p0222b01║   遍計所執。即是有體。若言遍計所執自性。可言無體。
X50n0819_p0222b02║   夫言遍計所執成者。若能遍計心所遍計境。皆不名
X50n0819_p0222b03║   所執性。故云 性成也。
X50n0819_p0222b04║   疏又解應分別 乃至許有執故者。第二 解云 。若染無
X50n0819_p0222b05║   記心。有遍計所執。即執心中。亦熏成種。若善無記心。
X50n0819_p0222b06║   唯有遍計。而無所執。至善心中。亦熏成種。今彼論文
X50n0819_p0222b07║   三性心中。所有習氣。皆合說故。言遍計所執習氣。
X50n0819_p0222b08║   疏或復此文但 約染語以 有漏中多起執故者。此第
X50n0819_p0222b09║   三解。彼論中言。遍計所執習氣。以 有漏中多記執故。
X50n0819_p0222b10║   唯約染故。據多分故。少亦有善無記心習氣。
X50n0819_p0222b11║   疏若不爾者一 切色法乃至此解為勝者。此已下疏
X50n0819_p0222b12║   文。皆是立理。若不約多分記染說者。既彼論唯說遍
X50n0819_p0222b13║   計所執種子。不說有餘色種子。一 切色法。既不能起
X50n0819_p0222b14║   執。又色法遍計。又色法不能熏。應無色種子。其第八
X50n0819_p0222b15║   識相分中。說無色法種子。又彼論不說第八 識緣色
X50n0819_p0222b16║   種子。其第八 識。應不緣色種。若言心等有執能熏心
X50n0819_p0222b17║   種子色法無執不能熏色法種者。其第八 識亦應有
X50n0819_p0222b18║   執。亦有能熏。彼論云 。若云 本識緣遍計種。又安慧等
X50n0819_p0222b19║   即說本識中有法執者。難云 。其本識中既言有執。其
X50n0819_p0222b20║   本識應是能熏。已有執故。應不是所熏識。故知彼論。
X50n0819_p0222b21║   但 約有漏法中執勝故。說第八 識緣遍計所執種。不
X50n0819_p0222b22║   說第八 識緣餘色種。及善無覆無記種。據實而言。第
X50n0819_p0222b23║   八 識普能緣色心三性等種子也。故知彼論雖不說
X50n0819_p0222b24║   有色種子。不遮相分中亦熏成色種。故知既有色種。
X50n0819_p0222c01║   約多分說也。相分之 中。既無種子。又此不說本識應
X50n0819_p0222c02║   不緣者。既彼論唯言遍計所執習氣。唯說勝種。既不
X50n0819_p0222c03║   說因。餘善無記種子。在相分中。應本識不緣。既有善
X50n0819_p0222c04║   無記種在相中。雖彼論不說有。亦設本識緣之 。故知
X50n0819_p0222c05║   彼論約多分染語。據實亦有自餘善無記種子。下三
X50n0819_p0222c06║   性中更當分別 者。即如下論中。雖安慧曾無有執。
X50n0819_p0222c07║   疏有八 識種子乃至名相因緣名為相分等習氣者。
X50n0819_p0222c08║   此第一 解云 。此又言。八 識生時。皆有能詮所住 。相者。
X50n0819_p0222c09║   即約總相說也。據言若所詮相。即通八 識上皆有。若
X50n0819_p0222c10║   能詮聲名句文。即唯是三識也。若第六 識。能緣聲名
X50n0819_p0222c11║   句文。若本識唯緣於聲。不緣名句文也。唯有自證分
X50n0819_p0222c12║   生時。則 有遍計所執。遍計所執。上即似 相現。故說自
X50n0819_p0222c13║   證分種能生名相。則 說自證分種子。名為名相習氣。
X50n0819_p0222c14║   據實而言。但 分別 習氣。分別 習氣者。即是自證分種。
X50n0819_p0222c15║   而無名相等習氣。然名相不離自證分外別 有體。故
X50n0819_p0222c16║   說自證分種名相習氣。據實名相實有無種。
X50n0819_p0222c17║   疏或名與相乃至亦不相違者。第二 解云 。安慧說自
X50n0819_p0222c18║   證分是依他起性。從實種子。相名是遍計所執。雖相
X50n0819_p0222c19║   名等。不如自證分體。是依他起。從實種子生。有實體
X50n0819_p0222c20║   而相名遠。別 有遍計所執假種子。若相名等無種。如
X50n0819_p0222c21║   何 第八 識變。有五 根塵等故。相別 有種也。由如說依
X50n0819_p0222c22║   他起。如約事 等。約事 等是無體法。若言依他起法。不
X50n0819_p0222c23║   實如約事 。可無體如約事 。此相名亦爾。何 言不如自
X50n0819_p0222c24║   證分。是實有體。依他起法。可言相名。名無種生無體。
X50n0819_p0223a01║   故知相名有遍計種生也。此後解勝前 解。前 解不如
X50n0819_p0223a02║   後解也。
X50n0819_p0223a03║   疏然今此文乃至決擇分等種者。然今唯識言種子
X50n0819_p0223a04║   者。謂是相名分別 習氣。即攝一 切有漏種子。若資粮
X50n0819_p0223a05║   加 行等種子皆攝得故。此論文。與彼顯揚論文別 也。
X50n0819_p0223a06║   彼論但 言遍計所執自性習也。後有別 功 能。如心心
X50n0819_p0223a07║   所種者。即無總定種。無表於種。滅盡定種等是。
X50n0819_p0223a08║   疏不緣差別 功 能者。差別 功 能者。謂無想異熟種子。
X50n0819_p0223a09║   乃至無想定異生性種。無表種。命根等。如是差別 功
X50n0819_p0223a10║   能。第八 識皆不緣也。
X50n0819_p0223a11║   疏於無色界能緣廣大乃至此義應周者。廣大功 能
X50n0819_p0223a12║   功 者。此種能生廣大現行心。此廣大現行心。能緣空
X50n0819_p0223a13║   無邊處境。能解無邊處。既言無邊故。名為廣大。即此
X50n0819_p0223a14║   能緣心上。作廣大行解。廣大是現行。功 能即是種子。
X50n0819_p0223a15║   即廣大之 功 能。此廣大之 功 。種子本識執受。緣之 為
X50n0819_p0223a16║   境。種是相分也。此文即是瑜伽 論文。執受境者。即是
X50n0819_p0223a17║   種子。種子即被本識執受。又解為境故言此義應思
X50n0819_p0223a18║   疏非緣種上廣大別 義故等者。別 義者。即是現行廣
X50n0819_p0223a19║   大心。本識不緣此現行心。唯緣廣大心種子。故無有
X50n0819_p0223a20║   失。經如善種子本識雖緣乃至文種有三品等者。問
X50n0819_p0223a21║   此疏文中。都有對解。又第二 解。與第一 解何 別 。然疏
X50n0819_p0223a22║   中。解無色界。緣廣大功 能。有二 解。若初 解即將因望
X50n0819_p0223a23║   果說。若第二 解。將果望因說。又種有三品乃至心無
X50n0819_p0223a24║   三品。解云 。據實種子所生現行有三品若是三性。各
X50n0819_p0223b01║   各有三品種。有三品本識。學非一 類緣。不作三品緣
X50n0819_p0223b02║   也。心唯一 界乃至變境有用者。此外門種子通三性。
X50n0819_p0223b03║   即許依識名無記。亦可種通三界繫。亦應隨識一 界
X50n0819_p0223b04║   法。其種子名。不通三界繫。答不然。性是性類義。雖種
X50n0819_p0223b05║   隨於因果。隨有善等性種子亦通三性。即攝相歸性。
X50n0819_p0223b06║   同第八 識故。三性種子名無記。界是繫縛義。三界種
X50n0819_p0223b07║   子。不可隨識一 界繫故。第八 識雖欲界。能緣三界種
X50n0819_p0223b08║   子。如第八 識相分。或通異界繫。即如身在欲界生。得
X50n0819_p0223b09║   色界天眼耳根。天眼耳根即是色界相分。即欲界第
X50n0819_p0223b10║   八 識見分。能緣色界相分。以 第八 識。皆是因緣變之
X50n0819_p0223b11║   能有實用。不同第六 識相見必同界。如欲界第六 識
X50n0819_p0223b12║   緣三界法。其親相分。遠是欲界第六 識。能緣三界法。
X50n0819_p0223b13║   其親相分。還是名色界繫。以 第六 意識。皆是分別 變。
X50n0819_p0223b14║   皆無實用。
X50n0819_p0223b15║   疏若即未斷乃至相分緣故者。若入 見道。煩惱種斷
X50n0819_p0223b16║   無名滅。本識則 不緣。若未斷見道煩惱種子。其本識
X50n0819_p0223b17║   即緣之 名增。若修 道煩惱種子不斷名增。本識則 緣。
X50n0819_p0223b18║   若未得不還果。本識即緣欲界修 道煩內聲也。又緣
X50n0819_p0223b19║   他五 境等者。意說。吉本識緣自扶根五 塵。五 塵即是
X50n0819_p0223b20║   有執受。若本識變他身六 扶根五 塵。他身六 扶根五
X50n0819_p0223b21║   塵即是無執受。今立量云 。本識變化身上五 塵。變化
X50n0819_p0223b22║   身上五 塵。定無執受。內之 外處攝故。如山河等也。故
X50n0819_p0223b23║   故此中有量。准作可知也。
X50n0819_p0223b24║   疏曰親內種及業緣種變內外相者。若名言種。別 通
X50n0819_p0223c01║   生內身。及外器相故。通內外相者。若業種唯生內身。
X50n0819_p0223c02║   不通外器相。何 以 故。業滅異熟。唯依有根身有。外器
X50n0819_p0223c03║   則 無。但 增上緣攝。
X50n0819_p0223c04║   疏有處說諸識必依緣乃至如前 已釋。兩義釋之 者
X50n0819_p0223c05║   一 持今不性已為境。二 為持令不壞能生見受。依有
X50n0819_p0223c06║   本質乃至名教等本質故者。即如餘顯揚等論說。若
X50n0819_p0223c07║   六 識緣五 塵。則 以 本質五 塵。而為本質。若本識緣器
X50n0819_p0223c08║   世 間。即以 他所變。今為本質。若本識緣種子及五 根。
X50n0819_p0223c09║   即無本質。非諸有情種皆等故。如下四緣中解。若緣
X50n0819_p0223c10║   龜毛或離蘊計我異界法等。皆以 緣名為本質也。變
X50n0819_p0223c11║   謂內果生熟差別 者。即由種子熟故。而生起現行。名
X50n0819_p0223c12║   生熟差別 。又種子生現行。名為熟因果。種子未現行
X50n0819_p0223c13║   者。名為生也。如愚意者。生者因能。變。者是果能變。一
X50n0819_p0223c14║   者生變乃至即變現義者。問此變中。唯是前 因能變。
X50n0819_p0223c15║   其緣變中。即前 是果能變。何 故生變緣變中。皆假果
X50n0819_p0223c16║   能變。答此生變即因能變。謂種生現行。現行生種子
X50n0819_p0223c17║   種子生種等。是猶因能變。種子方生起果。能變現行。
X50n0819_p0223c18║   故。今唯取能生種子因。名能變也。不取果能變。若第
X50n0819_p0223c19║   二 緣名變中。即唯取果能變。謂現行自證分。變起見
X50n0819_p0223c20║   相分也。若生名變種子第八 識生七識等並 名為變
X50n0819_p0223c21║   者。即從第八 識中種子。生前 七識現行。有種子生現
X50n0819_p0223c22║   行。名轉變變。七識生第八 亦名為變者。即前 七識能
X50n0819_p0223c23║   變種子。變種子在第八 識中。名轉變變。問此文即約
X50n0819_p0223c24║   七識熏成他第八 識見相。見相而生第八 識耶。答亦
X50n0819_p0224a01║   是也。緣無漏生種准此應知者。言緣無漏者。今已說
X50n0819_p0224a02║   若佛果無漏第八 識。能緣無漏種。即無漏具 緣故執
X50n0819_p0224a03║   故生故三實。若因中第八 識是有漏。不能緣無漏種。
X50n0819_p0224a04║   即無執故實。意因中即有生故實。謂得二 乘。及同初
X50n0819_p0224a05║   地一 聖位 。其無漏種。不得生現行。即因中無漏種子。
X50n0819_p0224a06║   有生故名實。若未得聖位 。即無生故名實。故無漏種。
X50n0819_p0224a07║   望未得聖位 。第八 識即無緣故。執故生故。三實總無。
X50n0819_p0224a08║   若望得聖者。第八 識唯有生故一 實。亦無緣故。執名
X50n0819_p0224a09║   實也。若至無漏種中生故名實者。其種生現行。現行
X50n0819_p0224a10║   生種。即名因能變。即是果能變。即是此緣名為實也。
X50n0819_p0224a11║   又緣無漏生種此應知者。緣者是藉義。不是緣遍義。
X50n0819_p0224a12║   藉有漏種能生有漏識現行。藉無漏種能生無漏現
X50n0819_p0224a13║   行也。若無漏之 上有轉變合現及。即除佛已外餘十
X50n0819_p0224a14║   地菩薩一 乘。名從無漏種子生現行。無漏現行設熏
X50n0819_p0224a15║   成無漏種。皆名轉實。名無漏現行識上起相見分。即
X50n0819_p0224a16║   是變起變收。
X50n0819_p0224a17║   疏有漏諸識乃至准此應思者。即是變現變。八 識之
X50n0819_p0224a18║   上。變起見相分。本識緣自相分。前 六 識皆同緣相分。
X50n0819_p0224a19║   故言應思。即根種子具 二 變義者。謂種子有二 變。即
X50n0819_p0224a20║   有生故名變。執故名變。而無緣故名變也。若五 根亦
X50n0819_p0224a21║   有二 。謂緣故變。執故名變。而無生故名變也。外器唯
X50n0819_p0224a22║   一 者。外器世 間。但 是緣故名實。而無執故名變。生故
X50n0819_p0224a23║   名變。然汎中亦約少分。其根器唯約現行法而說。種
X50n0819_p0224a24║   具 二 變。外器唯一 變。若具 變者。種根有二 變。外器具
X50n0819_p0224b01║   二 變。種具 二 實者。謂種子能生諸法故。即是有名生
X50n0819_p0224b02║   故名變。第八 識能執持有漏種故。即有執故名變。又
X50n0819_p0224b03║   第八 識能緣有漏種故。即有緣故名變。根具 二 變者。
X50n0819_p0224b04║   謂從種子生五 根故。其五 根即有生故名變。又本識
X50n0819_p0224b05║   能緣五 根故。在五 眼即具 緣故名變。又本識能執持
X50n0819_p0224b06║   五 根。五 根即有執故名變。外器具 二 變者。謂外器從
X50n0819_p0224b07║   種子生故。即有生故名變。又本識能緣外器故。其外
X50n0819_p0224b08║   器即有緣故名變。其本識不能執持外器。外器即無
X50n0819_p0224b09║   執故名變。若佛果中亦因位 中初 義根種具 二 變。器
X50n0819_p0224b10║   唯具 一 變。亦同彼義中。根種具 二 變。唯前 作法七識
X50n0819_p0224b11║   亦一 者。前 七識但 生故名變也。
X50n0819_p0224b12║   疏言不變者依此二 門言可。解云 。二 門者。即是前 能
X50n0819_p0224b13║   變中轉變變。現變變。轉變合是生變也。變現者即是
X50n0819_p0224b14║   相別 。是此門緣故變。三門者。於前 二 門上。更加 執故
X50n0819_p0224b15║   變。除此二 門三門以 外。更無有變。離此三種外離無
X50n0819_p0224b16║   變義。故言不變也。
X50n0819_p0224b17║   疏若影像 心不定有者乃至境無體故者。若言心起
X50n0819_p0224b18║   之 時。帶彼相起。此對小乘法許說。仍不盡理。如緣真
X50n0819_p0224b19║   如不帶相故。若言有體生心。若緣真如。若因證緣見
X50n0819_p0224b20║   分。皆有體生心。此解盡理。是唯大乘解也。
X50n0819_p0224b21║   疏此如乘見乃至大乘皆別 者。如前 第一 疏中。獨無
X50n0819_p0224b22║   不生俱 無得起中解。
X50n0819_p0224b23║   疏不爾果識境便 狹也者。言此中者。即簡持義。即簡
X50n0819_p0224b24║   者餘七轉持取第八 識。又簡者佛果上第八 識。持取
X50n0819_p0224c01║   因位 中第八 識故。此中亦說因位 本識。於自所緣緣
X50n0819_p0224c02║   三種境。及法處及色處。不能緣餘。若不簡去佛果位
X50n0819_p0224c03║   本識者。即佛果上本識。亦解三種。境者即佛果本識
X50n0819_p0224c04║   所緣之 境。便 獄也。至無漏位 普緣一 切。下文云 。於無
X50n0819_p0224c05║   漏位 。能緣根境識。根謂六 根。境謂六 塵。識謂六 識。即
X50n0819_p0224c06║   十八 界本識。亦能緣十八 界也。二 者影像 相分為門
X50n0819_p0224c07║   相乃至同一 所緣是也者。若親分為行相者。即諸識
X50n0819_p0224c08║   有無不定。謂緣餘色等持即是相分。若證真如時。即
X50n0819_p0224c09║   無相分。瑜伽 說。同一 所緣。即約親相分說也。
X50n0819_p0224c10║   疏其一 切識或有或無所緣不定者。相分名行相者。
X50n0819_p0224c11║   緣餘也。境變起相分。則 有相分。相分為行相。或無者
X50n0819_p0224c12║   如自證緣見分。或正體智緣真如。皆無相分行相。故
X50n0819_p0224c13║   言所緣不定也。若見分若行相。證真如時。亦有見分
X50n0819_p0224c14║   也。
X50n0819_p0224c15║   疏或與小乘別 體者說乃至小乘同故者。若大乘見
X50n0819_p0224c16║   分名行相。即是同體。此解盡理。若相分為行相。即是
X50n0819_p0224c17║   別 體。相分與見分別 故。今大乘說。相分為行相者共
X50n0819_p0224c18║   小乘同故。又是共故。是以 說之 。若大乘有二 說。然此
X50n0819_p0224c19║   唯識論中。即說相分為所緣。見分名行相。自證名事
X50n0819_p0224c20║   若集量論中。即說外本質境是所緣。相分名行相。見
X50n0819_p0224c21║   分名事 。與次一 解別 。今此亦約諸識定。有說今此論
X50n0819_p0224c22║   中。說見分名行相者。即約一 切識。皆有見分故。謂見
X50n0819_p0224c23║   分為行相。自證名事 。若集量論中即說。外本質境是
X50n0819_p0224c24║   所緣。相分名行相。見分名事 。與次一 解別 。今此亦約
X50n0819_p0225a01║   諸識定。有說今此論中。說見分名行相者。即約一 切
X50n0819_p0225a02║   識。皆有見分故。謂見分緣真如時。亦有見分。名行相
X50n0819_p0225a03║   故。不說相分為行相。若說相分為行相。後智證真如
X50n0819_p0225a04║   時。即無分故。故相分為行相。諸識不定有也。以 不定
X50n0819_p0225a05║   故。所以 此論中。不說相分為行相也。或小乘別 體者
X50n0819_p0225a06║   說以 影像 為行相者。小乘因故者。然此論中說見分
X50n0819_p0225a07║   為行相者。即與相分別 體者說。謂小乘說相分為行
X50n0819_p0225a08║   相。今大乘說見分為行相故。其見分唯四蘊。相分具
X50n0819_p0225a09║   五 蘊。即相分與見分為別 體。若說相分為行相者。即
X50n0819_p0225a10║   與小乘同故。此後解好。然唯初 解無第二 者。乃至故
X50n0819_p0225a11║   頌二 解者。然第八 同時五 所所緣種子等。唯有親所
X50n0819_p0225a12║   緣緣。而無外本質種故。故在第二 解相分為行相。以
X50n0819_p0225a13║   第八 識同時五 所智。皆親相分行相相似 。名同一 所
X50n0819_p0225a14║   緣也。餘心所相分。皆有實用。則 慮本識相應五 心所
X50n0819_p0225a15║   相分。則 不慮一 。為實根無發識用。實種。無生果用也
X50n0819_p0225a16║   不同薩婆多等許有行相乃至自體緣故者。彼薩婆
X50n0819_p0225a17║   多宗說。外境為所緣。相分名行相。見分名事 。無心心
X50n0819_p0225a18║   所自能緣者。若大乘宗。心上有影像 之 相分。不離釋
X50n0819_p0225a19║   故。名心心所自能緣。或見分與自證。更互 相緣。亦名
X50n0819_p0225a20║   自能緣。彼薩婆多。不立有相分。但 取心外境。無有自
X50n0819_p0225a21║   能緣也。此說能所似 攝於見相者。此論中言似 所緣
X50n0819_p0225a22║   相。說名相分。似 能緣相。說名見分。其依他見分相。如
X50n0819_p0225a23║   約遍於遍計二 分也。若能似 即是依他。若所似 即是
X50n0819_p0225a24║   遍計性。今取能似 依他。名見相分。不取所似 遍計性。
X50n0819_p0225b01║   說名二 分也。
X50n0819_p0225b02║   疏或如餘人境者。比量云 。如心正緣青時。其心應不
X50n0819_p0225b03║   能青境宗也。因云 許無所緣相故。喻如餘所不緣聲
X50n0819_p0225b04║   境。或喻如餘人境。然餘人境。唯餘人得緣之 。自身不
X50n0819_p0225b05║   能緣餘人境。故以 為喻。餘人亦爾者。然餘人不能緣
X50n0819_p0225b06║   我宗之 境。我不能緣也。餘人之 境。今立量云 。餘人心
X50n0819_p0225b07║   亦應親緣自我宗所緣之 境。宗也。因云 。許無所緣相
X50n0819_p0225b08║   故。喻云 。如自我心緣我宗之 境。或我心亦得緣餘人
X50n0819_p0225b09║   所緣境。許無緣相故。喻云 。如餘人心緣餘人境。他人
X50n0819_p0225b10║   亦爾者。然疏中量云 。謂餘色外諸餘聲香等法。亦應
X50n0819_p0225b11║   為此緣色之 心緣。因云 。無所緣相故。喻云 。如自所緣
X50n0819_p0225b12║   色等。自他量者。量云 應許也。境外餘自身所緣之 色
X50n0819_p0225b13║   境。亦應為此他人緣他人境之 心緣。因云 。無相所緣
X50n0819_p0225b14║   故。喻如他人自緣他人之 境。或論中二 量云 。第配之
X50n0819_p0225b15║   初 屬上後屬下者。論中自境。如餘即配前 。若心心所。
X50n0819_p0225b16║   無所緣相。並 不能緣自所緣境也。若餘如自故。即配
X50n0819_p0225b17║   前 。或應一 一 能緣一 切也。
X50n0819_p0225b18║   疏方名所緣不爾有如前 說過者。若不立有相分者。
X50n0819_p0225b19║   如前 自境。如餘境亦不緣之 。或餘境如自境也。無相
X50n0819_p0225b20║   分故。此破正量部。
X50n0819_p0225b21║   疏然佛地論第三四智三諍但 論相分有無者。彼論
X50n0819_p0225b22║   明無漏四智是相分。無相分有三師諍。有義。成所作
X50n0819_p0225b23║   智。見相俱 有。似 為不能證真。有義。餘智根本智見有
X50n0819_p0225b24║   相無。有義。妙觀察大圓平等。三个 後得智。見相俱 有
X50n0819_p0225c01║   疏若定心等有緣作用許有實作用者。若心離境有
X50n0819_p0225c02║   實作用者。便 違聖說。聖說諸法無實作用故。故知有
X50n0819_p0225c03║   境無心。
X50n0819_p0225c04║   疏此中比重准之 可解者。重云 。心定有能緣用。以 能
X50n0819_p0225c05║   取境故。如燈。此比量不成。燈喻上無能緣用也。
X50n0819_p0225c06║   疏又大眾部心得自緣乃至與此等同者。即說外境
X50n0819_p0225c07║   是所緣。相分名行相。見分名事 。
X50n0819_p0225c08║   疏緣自體者則 不如是者。大眾部等。四部同說。即心
X50n0819_p0225c09║   自緣心。若別 緣色等相。則 所別 起行相。若心體自緣
X50n0819_p0225c10║   心體時。則 不謂別 起行相。為能所緣心為所緣。所緣
X50n0819_p0225c11║   能緣俱 □□心體更無別 體也。但 心解即是所緣。謂
X50n0819_p0225c12║   別 起行相也。若薩婆多宗。不許同時心心所得相緣
X50n0819_p0225c13║   也。由如兩人並 面同觀自像 。其人兩互 不相見。心心
X50n0819_p0225c14║   所法。同緣前 境。則 不相緣。又心心所不得緣俱 時四
X50n0819_p0225c15║   相等。如眼識不見眼。眼近故不見。心心所不緣俱 時
X50n0819_p0225c16║   四相等。亦近故不緣。
X50n0819_p0225c17║   疏以 大乘相見分即彼宗乃至有見相分名也者。彼
X50n0819_p0225c18║   小乘。唯有三名。一 所緣。二 行相。三事 。彼宗不立有相
X50n0819_p0225c19║   見分名字。今者大乘時。將自宗見相分名。與彼小乘
X50n0819_p0225c20║   宗。立色名也。
X50n0819_p0225c21║   疏行相言似 不立善等者據相似 乃至無有差別 者。
X50n0819_p0225c22║   前 明行相中。不言等字。但 言相似 與相似 等。更無別
X50n0819_p0225c23║   義相似 。即是等無有差別 也。
X50n0819_p0225c24║   疏相離見應有是二 法故如心與所者。此即是比量
X50n0819_p0226a01║   也。相分見無別 解者。依漏餘從識門說。相即識故。若
X50n0819_p0226a02║   差別 論者。相分通五 蘊。見分即四蘊。相分通十八 界。
X50n0819_p0226a03║   見分唯六 識。并七心界。如心與所有別 體也。是二 法
X50n0819_p0226a04║   故。如心王與所者。若心心所。亦不一 不異。若自他身。
X50n0819_p0226a05║   即有異也。
X50n0819_p0226a06║   疏大乘心得自緣者。自證解釋證分緣自證分。名心
X50n0819_p0226a07║   得自緣也。大乘立有自證分。別 有返緣。小乘不立自
X50n0819_p0226a08║   證無返緣。
X50n0819_p0226a09║   論此若無者應不自憶心心所法如不曾更境必不
X50n0819_p0226a10║   能憶故者。更者經也。如曾經境。被釋分曾緣。後時能
X50n0819_p0226a11║   憶念。即是曾更憶也。即相分被見分緣。如曾不見事 。
X50n0819_p0226a12║   見分則 不能憶。如光 時釋人後相逢已。遂言省已前
X50n0819_p0226a13║   何 處相見。相見分者。即是見分。見分者。即被自證。自
X50n0819_p0226a14║   分能見故。由自證分見分故。見分經曾之 事 。自證能
X50n0819_p0226a15║   說也。
X50n0819_p0226a16║   疏心昔現在曾不自緣乃至以 不曾為相分緣故者。
X50n0819_p0226a17║   已成心者。即是見分。則 此中意說。若相分曾被分緣
X50n0819_p0226a18║   其見分。後時熏見相分時能應境。相分曾不被見分
X50n0819_p0226a19║   緣。後時見分。不能境相分。此見分亦爾。若見分曾被
X50n0819_p0226a20║   自證緣。其證分後時能境已滅見分。若見分曾不被
X50n0819_p0226a21║   自證。後時自證。不能憶已滅見分。如先時釋人經別
X50n0819_p0226a22║   多日。後熏相見。即言何 處省能相識。何 曾相見之 言。
X50n0819_p0226a23║   即表自證曾緣見分。此亦麤相證。然唯識論文作彼
X50n0819_p0226a24║   論。亦立自證分。且言若無自證分者。如不曾更境。必
X50n0819_p0226b01║   不能憶故。所有道理。與理此問相似 。然唯識上下。有
X50n0819_p0226b02║   二 處文。初 後文何 即被他難。若無實我。云 何 得有憶
X50n0819_p0226b03║   識等事 。論主 答言。由數熏習。得有如是憶識等事 。此
X50n0819_p0226b04║   解最好。由好數習得有憶識等事 。由如作學人。由數
X50n0819_p0226b05║   數熏習。得有憶識。後時即能解義。又已下文言。由想
X50n0819_p0226b06║   為念因故。念能憶識。即由想取緣。與念為因。後時念
X50n0819_p0226b07║   能憶憶識也。此解亦好。若今此文中言。由有自證分
X50n0819_p0226b08║   方有憶識等事 。此處論文。不及前 二 論文也。
X50n0819_p0226b09║   疏除宿命他心智等者。如佛宿命智。若緣自身過去
X50n0819_p0226b10║   事 。則 是曾更之 憶。如緣他眾生過去時事 。皆能知之 。
X50n0819_p0226b11║   即名是曾更之 憶。是曾更之 憶種類故。下文云 。念能
X50n0819_p0226b12║   緣曾習種類。今此疏文。正取宿命智。不取他心。起。他
X50n0819_p0226b13║   心起以 為緣現在心起。不能緣過去事 。或兼 取他心
X50n0819_p0226b14║   智。能緣現在心。亦有曾更心境也。若死生智。能緣未
X50n0819_p0226b15║   來世 境也。識受等體有差別 故與小乘別 者。然小乘
X50n0819_p0226b16║   中。唯立四種。謂時依行相所緣。此四智皆同。且如眼
X50n0819_p0226b17║   識同時心王心所起時。即同依眼根。名依同也。又心
X50n0819_p0226b18║   心所因時而起。即無前 後。名時同也。此時同依同。即
X50n0819_p0226b19║   與大乘相似 。更不諍也。若所緣及行相。大小乘有差
X50n0819_p0226b20║   別 。若小乘中說。本質境是所緣。即同一 所緣名所緣
X50n0819_p0226b21║   同。若行相中。即心心所。同緣青等時。皆常青相。青相
X50n0819_p0226b22║   似 名同。若新俱 舍論。即分明緣釋行相。常有相故名
X50n0819_p0226b23║   行相。若古薩婆多。雖說有行相。不分明解釋也。若大
X50n0819_p0226b24║   乘中。即說所緣相似 心心所等因緣青本質。別 帶起
X50n0819_p0226c01║   青相分。相分有相似 故也。若行相分別 。行相即是分
X50n0819_p0226c02║   識以 了 別 為行相故。若心取總相。若心取總相。若心
X50n0819_p0226c03║   取所兼 取別 相。大乘中。立有五 法。謂時依所緣行相
X50n0819_p0226c04║   事 。若大乘說。小乘宗亦有五 法。謂時依所緣行相事 。
X50n0819_p0226c05║   即此論云 。見分名事 故。與小乘同。若小乘說。非但 心
X50n0819_p0226c06║   有能了 。餘想受等亦能了 別 。但 受能領納。餘心及餘
X50n0819_p0226c07║   想等亦能領納。非但 想能取像 。餘心心所亦能取像 。
X50n0819_p0226c08║   然於中。有正有助 。若心王即生能了 別 。餘心所即助
X50n0819_p0226c09║   能了 別 。若受正能納領。若餘心所即助 能領納。若想
X50n0819_p0226c10║   正能取像 。餘心心所取像 也。相分難不同然極似 如
X50n0819_p0226c11║   青為境諸相俱 青相似 名同者。此中意說。即彼瑜伽
X50n0819_p0226c12║   論文同一 。然此唯識論文釋也。彼論文云 。同一 所緣
X50n0819_p0226c13║   者。即青相分。相似 名同。即與此論文所緣相似 意勢
X50n0819_p0226c14║   同也。或可得轉此論文。然彼論文。此唯識論者。所緣
X50n0819_p0226c15║   相似 。相似 者是。同一 義。此即此論云 相似 彼。論同一
X50n0819_p0226c16║   所緣也。此中有行相與見分乃至故一 行相者。即
X50n0819_p0226c17║   約諸相分上上青皆相似 。故說名境。據總故名為一 。
X50n0819_p0226c18║   七見分各別 故。名為相似 也。然此論中。即約實而言。
X50n0819_p0226c19║   即云 所緣相似 。行相各別 故。二 論各據一 義。亦不相
X50n0819_p0226c20║   違。
X50n0819_p0226c21║   疏又彼約疎所緣緣乃至非是相違。此第二 解云 。瑜
X50n0819_p0226c22║   伽 論文云 。同一 所緣者。據所疎所緣緣。本質體是一
X50n0819_p0226c23║   故。或約正體智。緣真如說。若本質。若真如。俱 是一 體
X50n0819_p0226c24║   故。名同一 也。此論所緣相似 者。約親影像 相分說。心
X50n0819_p0227a01║   王所眾多相分。俱 言相似 。此論約親所緣緣說故。此
X50n0819_p0227a02║   論亦言。而時依同所緣事 等。既云 所緣。且約親所緣
X50n0819_p0227a03║   相分說故。二 說又不且相違。又此論約後得智。瑜伽
X50n0819_p0227a04║   論約根本智。證真如說也。果是何 義成滿因義者。然
X50n0819_p0227a05║   一 切果者。是成滿義。如人欲將尺量物時。本意欲知
X50n0819_p0227a06║   前 尺數多少。知彼前 物尺數多少。即是成滿義。今此
X50n0819_p0227a07║   亦爾。知心緣境。本意知前 境竟。為虗為實。為好為惡。
X50n0819_p0227a08║   若知心前 境虗實好惡時。即是成滿。名量果也。然有
X50n0819_p0227a09║   二 師乃至然性不同者。二 師者。一 即是陳那已前 師。
X50n0819_p0227a10║   一 陳那已後師。名二 師也。若已前 諸師。但 說止知之
X50n0819_p0227a11║   時。即有能取之 心名見分。所取境名相分。能取即是
X50n0819_p0227a12║   識體。亦不別 解釋量及量果。其已後陳那出世 。即分
X50n0819_p0227a13║   出三量。即說相分為所量。見分為能量。自證分為量
X50n0819_p0227a14║   果。其已後護法出已。即分出四分。即以 自證證自證
X50n0819_p0227a15║   為果。物前 後有此二 師。釋量果也。又二 師者。謂天親
X50n0819_p0227a16║   已前 。即立見相二 分。若陳那已後。即立三分。與第一
X50n0819_p0227a17║   解同。猶如外書說伏羲造八 卦。已後文書始出。而已
X50n0819_p0227a18║   後依八 卦。即譯出八 八 六 十四卦。已後孔文。依六 十
X50n0819_p0227a19║   四卦上造十翼。而解釋之 。翼者。謂上彖等也。誰為量。
X50n0819_p0227a20║   如前 量云 。其第三自證分。亦應別 有果。因云 能緣攝
X50n0819_p0227a21║   如見分。現量為比不為現果問答亦然者。外難曰。現
X50n0819_p0227a22║   量得為比果。比量應為現果。答曰自證是內。為外見
X50n0819_p0227a23║   為果。見分是外。是不得與內為果也。內外難緣難例
X50n0819_p0227a24║   亦然者。外難曰。自證是內。得為外果。見分是外。應亦
X50n0819_p0227b01║   得為內果。答云 見分唯緣外。不得與內以 為果。自證
X50n0819_p0227b02║   體是內。為緣內故。與外作果。外難曰。見緣相名相縛。
X50n0819_p0227b03║   自證緣見應名見縛。答曰可然。亦名見縛也。
X50n0819_p0227b04║   疏見緣相縛自證應亦爾是縛無失者。外難曰。見緣
X50n0819_p0227b05║   於則 許名相縛。自證緣見分。應名為見縛。答曰。據麤
X50n0819_p0227b06║   相說。名為相縛。若委細說者。自證緣見縛。
X50n0819_p0227b07║   疏如五 識境縛仍是現量收乃至如末那章者。五 識
X50n0819_p0227b08║   緣有相縛。乃是現量收。自證緣見名見縛。亦是現量
X50n0819_p0227b09║   揃也。如五 識中。雖起煩惱。以 為親證體故。故是現量。
X50n0819_p0227b10║   若第七末那識中。有煩惱自非量收也。然下文中。第
X50n0819_p0227b11║   七識處。即名末那章也。即解相縛。不可見分一 時之
X50n0819_p0227b12║   為量以 相違故者。不可說見分。一 剎那中。緣見分時。
X50n0819_p0227b13║   即起非量。其見分又是現量。其見分。即與三不為果。
X50n0819_p0227b14║   以 一 時量非相違故。
X50n0819_p0227b15║   疏若時現量應為第三果難也者。外難曰。見分比量
X50n0819_p0227b16║   或非量。則 不許與第三以 為果。見分若時現量。應為
X50n0819_p0227b17║   第三果。答第四唯是內。又是本故。得為第三果。見分
X50n0819_p0227b18║   縱現量。為緣外故。又是未不得作第三果也。
X50n0819_p0227b19║   疏此現量亦不緣三者。意說。此見分。擬起現量時。見
X50n0819_p0227b20║   分亦不能親緣第三自證分也。以 見分緣起心相分。
X50n0819_p0227b21║   相分定心。亦不能緣也。
X50n0819_p0227b22║   疏答曰義亦可然此文影顯故無有失者見分緣所
X50n0819_p0227b23║   緣相分。見分亦得名所緣。經境為名也。下論文。即謂
X50n0819_p0227b24║   名識乃至法識。即是從境為名也。此亦說從根立名
X50n0819_p0227c01║   亦得從境為名影互 也。又如他心智緣他心。人能緣
X50n0819_p0227c02║   心時。即見分名所緣緣。
X50n0819_p0227c03║   疏為色等難皆應准思者。外難曰。見緣於外。則 許名
X50n0819_p0227c04║   外。見緣於色。應名色識。答可然。謂名五 識。從境為名。
X50n0819_p0227c05║   疏若為相分心必非一 乃至或前 後心者。自證緣見
X50n0819_p0227c06║   分。一 體義分。又准是四蘊。若相分心體。即是則 與能
X50n0819_p0227c07║   緣見分。是別 種生。或相心緣他別 人心起。或後心緣
X50n0819_p0227c08║   前 前 心緣後心。皆是相分心。則 不能緣慮。緣第四時
X50n0819_p0227c09║   以 誰為果乃至此義應思者。外難曰。始相分是所緣。
X50n0819_p0227c10║   見分為能緣。不可所緣相為量果。如自證分緣見分
X50n0819_p0227c11║   時。不可所緣為其果。若第三緣第四時。亦應不可所
X50n0819_p0227c12║   緣為量果。即以 所緣乃至例 此因故。此答語也。如第
X50n0819_p0227c13║   三緣第二 。第二 通二 量有別 。不可所緣為量果。如第
X50n0819_p0227c14║   四緣第三。第三唯現量是內。即已所緣為量果。第三
X50n0819_p0227c15║   緣第四。第四唯現量。即以 所緣為果。例 此因故。無色
X50n0819_p0227c16║   本識見分乃至過如前 說者。此是正義。如種子博附
X50n0819_p0227c17║   自證分。住 即見分。緣自證分上種子功 能。其自證分
X50n0819_p0227c18║   即緣見分之 功 能。其見分。但 緣自證分上種子功 德
X50n0819_p0227c19║   其見分。即不能緣自證分上能緣見分之 功 能也。
X50n0819_p0227c20║   論云 或量非量或現或比者。問既言非非量現量比
X50n0819_p0227c21║   量義已是。何 須上二 字或量。答云 或量者。對前 非量
X50n0819_p0227c22║   為一 對。然非量中。無多差別 故。下更不明前 量中。有
X50n0819_p0227c23║   差別 故。即有二 種。謂或現此比。佛即不爾者。如下文
X50n0819_p0227c24║   有二 記。一 云 佛果上自證分證自證分。若緣外於自
X50n0819_p0228a01║   證證自證分上。名實起相分緣也。此解雜亂 。若別 識
X50n0819_p0228a02║   上。可許變起相分。既一 識上。其見分自證證自證上
X50n0819_p0228a03║   名變相分。即有一 心之 上。三重相分。故為不可。由此
X50n0819_p0228a04║   第二 又解云 。其佛果上。唯見分能緣一 切境盡。故成
X50n0819_p0228a05║   遍智。其第三第四分。亦唯緣內不緣外也。
X50n0819_p0228a06║   疏三四二 分由取自證故現量所攝具 所能者。即是
X50n0819_p0228a07║   第三分。第三分第四分故言二 分。此第三分第四分。
X50n0819_p0228a08║   此二 分更互 相緣。俱 現量攝具 所能緣也。此中有難
X50n0819_p0228a09║   如得及生得得非得生生非生法不立第四得及生
X50n0819_p0228a10║   者。此文即是薩婆多等。難曰。如我宗中謂。文生生本
X50n0819_p0228a11║   法大生不自生。要須小生生大生。更不立第四生。如
X50n0819_p0228a12║   大住 住 本法。大住 不自住 。要法小住 住 大住 。更不立
X50n0819_p0228a13║   第四住 。謂大異異本法。大異不自異。要法小異異。更
X50n0819_p0228a14║   不立第四異。謂大滅滅本法大滅。不自滅。要須小滅
X50n0819_p0228a15║   滅。更不立第四滅。謂大得得本法。大得不自得。要須
X50n0819_p0228a16║   小得得。更不立第四。汝大我見分緣相分。自證分緣
X50n0819_p0228a17║   見分。更何 須第四分故。小宗中說。得與生相似 。謂本
X50n0819_p0228a18║   生生本法體。小生生大生。即大得得本法體。小得得
X50n0819_p0228a19║   大得。然得有兩種。一 者法得。即是大得也。二 者得得。
X50n0819_p0228a20║   即是小得。然大得小得。即是不相應行中得也。若小
X50n0819_p0228a21║   生大生。即是不相應中生相也。如薩婆多。立三種法。
X50n0819_p0228a22║   一 小得。二 大得。三本法。小得得大得。得向前 本法。大
X50n0819_p0228a23║   得亦向後得。小得之 上。更不立小得得。又生法大生
X50n0819_p0228a24║   生本法。亦能生小生。小生大生。更不立有第四。小生
X50n0819_p0228b01║   生唯有三法。汝大乘。應見分緣相分。却緣自證。應不
X50n0819_p0228b02║   立第四分也。本法者。即思倍等是也。
X50n0819_p0228b03║   疏彼但 成熟生長功 能者。成熟者。即是大得小得也。
X50n0819_p0228b04║   生長者。即是大生小生是。據功 能別 名為非即乃至
X50n0819_p0228b05║   體用異名非離。然此第一 解非即。與第二 解。相似 然
X50n0819_p0228b06║   少別 。謂相分是所取功 能。見分為能取。若自證分。能
X50n0819_p0228b07║   緣見分之 功 德。若證自證分。即是識體功 能。若第一
X50n0819_p0228b08║   解中。即四分功 能別 。故名非即。其四分用別 。其體無
X50n0819_p0228b09║   別 名非離。即四分體。即是唯識也。第二 解云 。四分能
X50n0819_p0228b10║   緣所緣。實名非即。無別 種生名非離。然中亦約緣無
X50n0819_p0228b11║   為過去未來等獨影境。名四分同種也。不即不約現
X50n0819_p0228b12║   在五 塵境見故別 種生也。此二 解中。前 解為勝也。
X50n0819_p0228b13║   論所取能取纏者。非是八 纏等。何 以 故若唯染心中
X50n0819_p0228b14║   有見相四分。可言是八 纏等。既三性有漏心中。皆有
X50n0819_p0228b15║   四分。應知此言纏者。不是八 纏。但 是心心所見相分
X50n0819_p0228b16║   起時。相扶相詑相勺 邊義。名為纏也。
X50n0819_p0228b17║   疏相及麤重二 縛者。若煩惱種子。若無堪任性。皆名
X50n0819_p0228b18║   麤重。真如非外以 見分用外故亦不得緣者。然准對
X50n0819_p0228b19║   法論說。論內外法。如彼論說。何 法名內。何 法外。答謂
X50n0819_p0228b20║   十八 界中。六 根名內六 塵名外。六 識名中。問又云 欲
X50n0819_p0228b21║   界中五 塵境名外。若無色界俱 慧。及真如等。總名為
X50n0819_p0228b22║   內。然色界難有色觸聲三塵。其色界心多緣之 起。故
X50n0819_p0228b23║   總名內。然今此疏中。說真如名內者。准對法說。又今
X50n0819_p0228b24║   此論中。後二 名內。相分名外。由見分緣相分故。故見
X50n0819_p0228c01║   分亦同名外。雖真如名內。其見分亦能緣之 。然疏文
X50n0819_p0228c02║   中。言亦不得緣者。即疏文錯。問六 塵是外攝。真如既
X50n0819_p0228c03║   在法塵中攝。如何 真如非解。真如非解如何 見分。不
X50n0819_p0228c04║   得緣之 。答所望別 也。若真知與諸法為實性邊。其真
X50n0819_p0228c05║   如即名為內。若真如是所緣境邊。即是法處法界攝。
X50n0819_p0228c06║   即真如名外也。言不得緣者錯。
X50n0819_p0228c07║   疏若爾內心應非外果此義准可知者。外難曰。內外
X50n0819_p0228c08║   別 見分不為果。內外異內不作外果。答外見通三量
X50n0819_p0228c09║   緣外。不得別 內果。自證唯現量體。是內故得為外。
X50n0819_p0228c10║   疏或攝為三果體一 故攝四入 三者。即立三分家。謂
X50n0819_p0228c11║   相分是所量。見分為能重。自證分為量果。故三分中
X50n0819_p0228c12║   果體唯一 。攝四為三也。此上四類名一 別 義又皆不
X50n0819_p0228c13║   離識故並 名唯者。言四類者。為指四分。為指上識心
X50n0819_p0228c14║   心所色真如四類。
X50n0819_p0228c15║   疏頌曰虗妄取自心是故心現在者。虗妄者。即能緣
X50n0819_p0228c16║   心。不證實故。取自心者。謂見分相分。相分不離心。不
X50n0819_p0228c17║   云 為心。是故心現在者。謂見相分。俱 現在故也。若論
X50n0819_p0228c18║   中由自心執者。即是新譯頌也。此頌非唯一 心如境
X50n0819_p0228c19║   更無異物者。意說。此頌中唯言。唯有一 心。即於境界
X50n0819_p0228c20║   中。更無異於此。一 心言如境界。更有種種色聲等事 。
X50n0819_p0228c21║   問曰今此論中。或攝為三。即就陳那三分。或攝為二
X50n0819_p0228c22║   即就難陀二 分。或攝為一 。即就安慧一 分耶。答此中
X50n0819_p0228c23║   總是護法義。不是餘師義。
X50n0819_p0228c24║   疏又第三分為行相緣第四乃至返覆理齊故者。第
X50n0819_p0229a01║   三緣第四。第四即是果。第四即是自體。第三名行相。
X50n0819_p0229a02║   第四緣第三。第三以 為果。即第三為自體。第四名行
X50n0819_p0229a03║   相。返覆理齊也。又難云 第二 量非量餘之 二 分唯現
X50n0819_p0229a04║   量者。此文即是假定宗。以 論有說見分量非量。餘二
X50n0819_p0229a05║   分是現量。即外人假定見分量非量等。而生下宗難。
X50n0819_p0229a06║   謂見分量非量。亦應見分染及樂捨別 。乃至除二 分
X50n0819_p0229a07║   應不染。乃至無為無漏等事 。第二 染非染非染即是
X50n0819_p0229a08║   現量。染者即是非量。
X50n0819_p0229a09║   疏又量非量殊在樂捨應異者。外難曰。第二 量非量。
X50n0819_p0229a10║   餘之 二 分。唯現量。第二 在樂異。餘之 二 分。唯是捨受
X50n0819_p0229a11║   也。答曰文義是同故。是捨受等已下有三對。一 二 和
X50n0819_p0229a12║   三性對。二 四諦四念對。三五 通五 眼對。如前 由見分。
X50n0819_p0229a13║   或時量非和三性量。後三一 向是現量。是故有此諸
X50n0819_p0229a14║   雖。具 生解者。並 約見分說已應知。
X50n0819_p0229a15║   疏又心若自緣即有因果者。境為因心得生故。即境
X50n0819_p0229a16║   是因。心是果。若約量果。即相分為所量。能自證分為
X50n0819_p0229a17║   量果。即見分為因。自證為果。若由自證生見相分故。
X50n0819_p0229a18║   即自證為因。見分為果。能所作者。即自證為能作。見
X50n0819_p0229a19║   分為所作。能作見分是心。所作即是善惡業。難言。應
X50n0819_p0229a20║   唯有能作心。而無所作事 。或能作是心所作屋宅是。
X50n0819_p0229a21║   能所成者。即能成是自證分。成所謂見分。已後皆准
X50n0819_p0229a22║   知。能成即因。因者即是心。所成即是果。能所引者。能
X50n0819_p0229a23║   引是心因。所引即是所境。或是心家所引果也。能生
X50n0819_p0229a24║   者。能生是心因。所生即是一 切境法也。能所屬者。如
X50n0819_p0229b01║   奴婢。是能專主 是所屬相分。為能示見分。是所示也。
X50n0819_p0229b02║   能所縛者。如繩是能縛。人是所縛。煩惱心為能縛。諸
X50n0819_p0229b03║   境界是所縛。能所相者。所相諸相伏諸法心為心能
X50n0819_p0229b04║   相。由心二 發起所相法故。能所覺者。能覺是心。所覺
X50n0819_p0229b05║   諸法是。若無心外法。如是已上諸法。不得成也。
X50n0819_p0229b06║   疏亦不應言二 緣生識三和生識者。二 緣生識者。下
X50n0819_p0229b07║   論又云 。眼色為緣生眼識。眼識由根境二 緣生也。既
X50n0819_p0229b08║   有自證生見。即有識亦生識。二 緣不成。有三緣生識
X50n0819_p0229b09║   故。三和生者。謂根境識三也。今既有自證分生見分。
X50n0819_p0229b10║   應亦識生於識。三和不成。合有四和生識故。
X50n0819_p0229b11║   疏亦不應言惡心遍體皆是木善者。外難云 。若見分
X50n0819_p0229b12║   自證分等。同是量非量。可許見分是惡。自證分亦是
X50n0819_p0229b13║   惡。即是惡遍心體。見分是惡非惡。非惡自證。應是正
X50n0819_p0229b14║   智。以 自證分能緣。惡起是惡故。云 是正智。見分是惡
X50n0819_p0229b15║   不善。自證是正智。惡心則 不遍體。答自證雖是理量。
X50n0819_p0229b16║   亦是惡不善。同見分是惡故。若現量不是惡者。五 識
X50n0819_p0229b17║   既有惡。應不現量。故知。不約現量說有惡也。
X50n0819_p0229b18║   疏其四念住 亦應無別 乃至法念住 等故者。身念住
X50n0819_p0229b19║   者。緣身上十一 種色故。受住 者。緣受蘊起故。心念住
X50n0819_p0229b20║   者。或緣六 識八 識起故。法念住 者。前 三念住 外心所
X50n0819_p0229b21║   法。或慧等是。此四念住 。皆以 慧為體。若自證分緣見
X50n0819_p0229b22║   分者。即慧亦自緣慧。但 名法念住 。以 為慧自證分緣
X50n0819_p0229b23║   慧見分故。則 除三念住 。皆悉不成也。慧則 法念住 中
X50n0819_p0229b24║   攝故。今難有法念住 。疏又四諦起乃至道起等者。然
X50n0819_p0229c01║   此疏中。有約無漏心緣四諦。不約有漏心中。作四諦
X50n0819_p0229c02║   也。故論中問有漏無漏。皆作四諦觀。於十智中。有何
X50n0819_p0229c03║   差別 。若無漏心中。作四諦等觀。即有四諦別 。謂名苦
X50n0819_p0229c04║   智集知道智。其無漏心緣四諦。即有緣苦諦智集智
X50n0819_p0229c05║   滅諦智。若無漏心自證分。自緣見分。唯有道諦智。則
X50n0819_p0229c06║   無餘三智諦也。以 無漏道自證分。緣無漏見分故。若
X50n0819_p0229c07║   加 例 行位 有漏心中。作四諦觀。其有漏觀心。即是世
X50n0819_p0229c08║   俗 智攝。若心不緣自心時。即有緣苦緣集等四諦知
X50n0819_p0229c09║   別 也。若有漏自證分。緣見分者。應有唯有漏苦集智。
X50n0819_p0229c10║   而無滅道智。道諦是無漏。滅諦是無為。以 為心因緣
X50n0819_p0229c11║   心故也。
X50n0819_p0229c12║   疏又宿住 智亦應不成智現在故者。宿住 智合緣過
X50n0819_p0229c13║   去。現在自證分。緣現在見分。唯緣現在法故。應宿住
X50n0819_p0229c14║   智不成。又死生智。亦不得成。何 以 故其死生智。即緣
X50n0819_p0229c15║   未來。既在死生智。自證分。緣現在見分時故死生智
X50n0819_p0229c16║   緣未來。亦不得成。
X50n0819_p0229c17║   疏又若知他如自者。若他心智緣他心。可名他心智
X50n0819_p0229c18║   心若他心智。自證分緣自見分。即名自心智。不名他
X50n0819_p0229c19║   心智。
X50n0819_p0229c20║   疏知自如他返難亦爾者。外難曰。知他心如知自心
X50n0819_p0229c21║   者。知自心應名知他心也。
X50n0819_p0229c22║   疏又用二 故體應非一 。解云 。二 解用者。謂見分相分
X50n0819_p0229c23║   二 用。體應非一 者。謂自證分。外難曰。既有見分相分
X50n0819_p0229c24║   二 用。其自證體。亦應有兩个 自證分體也。
X50n0819_p0230a01║   疏如燈自照其喻不成喻無能緣等心有能緣等故
X50n0819_p0230a02║   即有因法自相相違喻所立不成過。解云 。若燈上即
X50n0819_p0230a03║   無能緣心。若見分上有能遂故。如燈唯照他心。不能
X50n0819_p0230a04║   白照也。量云 。心定有能因緣能照故。燈此他量。有所
X50n0819_p0230a05║   立不成過。燈喻之 上。無有宗法能緣所立故。燈喻唯
X50n0819_p0230a06║   自照。更無別 照其心。則 別 有能照。既為比量。則 無同
X50n0819_p0230a07║   喻過。又有法自相相違過。他外人云 。汝心定無能因
X50n0819_p0230a08║   緣能照境故。如燈喻也。此比量。出佛地論意。成見分
X50n0819_p0230a09║   心。有別 能緣。即是自證分。
X50n0819_p0230a10║   疏又燈若性照更何 須照者。燈性自能照。更別 論別
X50n0819_p0230a11║   物照。見分自能緣。更不論自證為能緣也。
X50n0819_p0230a12║   疏若非照者應非能照體應是闇者。若燈是闇。則 不
X50n0819_p0230a13║   能照。若見分是闇。應不能體闇故。
X50n0819_p0230a14║   疏然佛地第三卷有解燈照難無解者。彼論唯難燈
X50n0819_p0230a15║   不照。如何 心自能緣。餘難皆無解。解難依見一 分說
X50n0819_p0230a16║   疏然他界無為無漏緣等依見分說非自證故者。外
X50n0819_p0230a17║   難曰。若自證分緣見分。即心緣自心。即緣無為無漏
X50n0819_p0230a18║   他界等。皆不成。謂心緣無為時。若自證緣見分。應名
X50n0819_p0230a19║   有為緣。有為緣有為。不名緣無為。又如有漏心緣無
X50n0819_p0230a20║   漏心。緣無漏時。自證緣見分者。應名有漏。不名緣無
X50n0819_p0230a21║   漏。又心緣他界時。若心自緣心者。應自界心。緣自界
X50n0819_p0230a22║   法。不名他界緣。若依自緣分說。即有如前 諸妨難解
X50n0819_p0230a23║   者。唯依見分緣本質說。即無諸妨難故。前 他界緣緣
X50n0819_p0230a24║   無為。及緣無漏。及他心智。宿住 智。無生等。皆依見分
X50n0819_p0230b01║   緣本質記。即無過失。
X50n0819_p0230b02║   疏又以 堅執名非量非比非現證名非量。解云 。然邪
X50n0819_p0230b03║   見見分。有邪執故。不親證境。故名為非量。若耶見自
X50n0819_p0230b04║   證分。緣見分。見分親證故。得自相故。故是現量。假是
X50n0819_p0230b05║   染心自證。亦見現量也。
X50n0819_p0230b06║   疏如五 識中貪嗔等乃至故現量攝者。雖餘六 識等
X50n0819_p0230b07║   自證分。是現量攝。若是染時。三分總皆染。不是見道
X50n0819_p0230b08║   染。非染自證則 非染。三分總皆染。又如五 識。雖有貪
X50n0819_p0230b09║   嗔癡染。或由意識引起五 識中。或五 識雖是染。為親
X50n0819_p0230b10║   證自體故。故皆現量。餘識中自證分亦爾。雖染何 妨
X50n0819_p0230b11║   見現量。若是染故。令自證分亦非量者。五 識中亦是
X50n0819_p0230b12║   有染。應當亦是非量。故知不可也。五 識雖有染。亦是
X50n0819_p0230b13║   現量故也。不癈第六 識中。善無說心。是非量。
X50n0819_p0230b14║   疏於四分中八 識三慧三量因果者。因位 五 八 識唯
X50n0819_p0230b15║   現量。第六 通三量。第七唯量。若至果位 。八 識皆現量。
X50n0819_p0230b16║   三慧者。若因位 中。第六 識中。即有聞思修 三慧。聞思
X50n0819_p0230b17║   修 中。是比量。修 慧是現量。若八 地已去。義說聞思慧
X50n0819_p0230b18║   皆現量也。若餘七識。即是無三慧。若至佛果位 。八 識
X50n0819_p0230b19║   中皆有修 慧也。
X50n0819_p0230b20║   疏若唯識理唯自心變乃至亦名不共相者。此言共
X50n0819_p0230b21║   中共者。一 切有情。為同處變故。相似 故不可。已上止
X50n0819_p0230b22║   別 得。此是自他變。名之 為共。若約唯識道理。皆自心
X50n0819_p0230b23║   變自得用。變山河等。皆是不共相。皆是自種生故也
X50n0819_p0230b24║   疏一 共中共如山河等非唯一 趣用他趣不亦能用
X50n0819_p0230c01║   他起不亦能用者。此山河等。非唯人趣得用取薪用。
X50n0819_p0230c02║   餘趣亦能用之 。如狐狼師子等獸。山中居止。亦能受
X50n0819_p0230c03║   用。此疏中長讀之 。則 可解也。
X50n0819_p0230c04║   疏下文難言雖亦變化。根者。即是不共中共。則 闕不
X50n0819_p0230c05║   共中不共。此師不正。若自身不許變化根者。則 有不
X50n0819_p0230c06║   共中不共義也。
X50n0819_p0230c07║   疏既有此四即至下文一 一 配屬者。論文止皆。有此
X50n0819_p0230c08║   不共等四義。隨說配屬。
X50n0819_p0230c09║   疏問曰亦如色中形影假法第八 緣不者。形者長短
X50n0819_p0230c10║   等是。影者光 影明闇等是。若第八 識形色長短等假
X50n0819_p0230c11║   法。不緣之 。若無影明闇等。烟雲塵霧等。是青黃赤自
X50n0819_p0230c12║   顯色差別 。若本識若五 識。皆能緣光 影等也。若曰光
X50n0819_p0230c13║   名光 明照人有勢 氣。若用星火餘等光 。皆名為明。若
X50n0819_p0230c14║   近火雖勢 離火。遠雖見火光 。即無勢 氣。由是但 名為
X50n0819_p0230c15║   明。唯曰得名光 。火氣成烟。勢 氣成雲。細土上騰名塵
X50n0819_p0230c16║   地水氣名霧。答曰不緣如所造偈乃至此為正者。又
X50n0819_p0230c17║   解。然第八 識。於色塵中。唯緣青黃赤白四種實。不能
X50n0819_p0230c18║   緣影光 明闇等光 。影光 明闇等光 但 是顯色上差別 。
X50n0819_p0230c19║   其第八 識唯緣觸塵中實四大。不能緣觸處中。澁滑
X50n0819_p0230c20║   等二 十四種假觸。問若爾如何 前 說第八 識。得觸塵
X50n0819_p0230c21║   中怡過。自觸違煩煩疲觸。第八 識。唯得觸塵中實四
X50n0819_p0230c22║   大。其六 識於身根門中。即得觸塵疲息等觸也。或從
X50n0819_p0230c23║   本識。其第八 識緣實青等時。亦得假長等。但 依青黃
X50n0819_p0230c24║   等而立故。若第八 識緣觸塵中四大時。亦得澁滑等
X50n0819_p0231a01║   觸塵也。
X50n0819_p0231a02║   疏緣可造時即緣四大依實故如長等同者。本識若
X50n0819_p0231a03║   緣青時即是長等也。若緣四大。即是緣澁滑也。然長
X50n0819_p0231a04║   短即法門中。別 說為假。若澁滑等。則 不別 分出。但 依
X50n0819_p0231a05║   四大上。假說其實四大。不造澁滑等假法也。問上二
X50n0819_p0231a06║   界中及十地。并作受用身。及云 中加 行三界身。云 乃
X50n0819_p0231a07║   至地獄。畜生。鬼。乃至大中。此等中未知。皆有共中不
X50n0819_p0231a08║   共四不。問第六 識中緣境。作共有行解。即能熏成共
X50n0819_p0231a09║   相種。共相種後時生現行時。即能變山河等。前 五 識
X50n0819_p0231a10║   緣境時。即不能作共有行解。如何 能熏成共相種。答
X50n0819_p0231a11║   五 識雖不然作共有之 行解。五 識中所熏得種。是第
X50n0819_p0231a12║   六 識家種類故。所以 五 識中。所熏成種。即名共相種
X50n0819_p0231a13║   也。
X50n0819_p0231a14║   答由業相似 故乃至自心礙不礙故者。業相似 者。即
X50n0819_p0231a15║   由第六 識緣山河。非作一 切。皆能有行解。即熏成種。
X50n0819_p0231a16║   即是同業。後此種生時即。共變山河等。是有不礙。於
X50n0819_p0231a17║   一 處中。即有多人等。同處共及不礙。問若六 識中緣
X50n0819_p0231a18║   境。作共有行解。即能熏成共相種。共相種後時生現
X50n0819_p0231a19║   行時。即能變山河等。其前 五 識緣境。即不能作共行
X50n0819_p0231a20║   共行解。如何 能熏共相種。更應問法師如前 解是不
X50n0819_p0231a21║   相似 者。即是自心上等石即有礙也。能業變共者。由
X50n0819_p0231a22║   如林中生麻。麻中生林。不相障礙。同處共變亦爾。由
X50n0819_p0231a23║   前 生中。第六 識緣地水心。作共有行解。不作別 解。逢
X50n0819_p0231a24║   熏成共相種。今生中共相中。種生時同處變。他遂不
X50n0819_p0231b01║   共礙。由無始來。於木石等。心作礙解。熏成於種。今生
X50n0819_p0231b02║   中心上木石。還有鄣礙。如自身手打他人身。亦是自
X50n0819_p0231b03║   心上相礙。他人身上上扶塵。持自家心變。由共他人
X50n0819_p0231b04║   扶塵。同處損自扶塵。他人亦即命終也。
X50n0819_p0231b05║   疏由隨順縛相順生者。此文意說。由多人共造同一
X50n0819_p0231b06║   業。相隨順故。還於同處。木石等相隨順。反不相障礙
X50n0819_p0231b07║   也。
X50n0819_p0231b08║   疏彼雖說四塵與此相似 如山河等者。彼瑜伽 論。但
X50n0819_p0231b09║   說外器四塵等。同處共變。若此論即兼 說身上扶塵。
X50n0819_p0231b10║   立五 根同處共變也。他心上者乃至此義應思者。意
X50n0819_p0231b11║   說。心上反作百千燈明。百千燈明皆不相礙性。方益
X50n0819_p0231b12║   映不礙。如燈小明。則 違日月大明。若將明置者日光
X50n0819_p0231b13║   明中。即相即相礙。如日光 明。而燈光 今不現故。燈光
X50n0819_p0231b14║   與明相違。今此亦爾。名心上百千燈光 不相礙。而喻
X50n0819_p0231b15║   多人共反。而喻多人。木石心不相鄣礙。若燈光 與日
X50n0819_p0231b16║   光 相違。即喻自心上木石。遂礙自心上木石也。
X50n0819_p0231b17║   疏瑜伽 等說於外器乃至為是誰變者。此中問意。引
X50n0819_p0231b18║   瑜伽 文而為問也。瑜伽 意說欲外器欲界有情同業
X50n0819_p0231b19║   共變皆文差別 經文既一 切有情業。增上為共所變
X50n0819_p0231b20║   故。未知上界為是誰變。故為問也。
X50n0819_p0231b21║   疏螺鬄梵王亦是此類者。問此人是何 禪梵王。文是
X50n0819_p0231b22║   地菩薩。即是維摩經中梵王。答王是十地菩薩。亦能
X50n0819_p0231b23║   變淨土也。
X50n0819_p0231b24║   疏等取二 乘諸小菩薩。其二 乘異生。及地前 諸菩薩。
X50n0819_p0231c01║   皆不能變。地上十八 圓滿。他受用土也。今此中言淨
X50n0819_p0231c02║   土者。皆是十八 圓滿淨土也。
X50n0819_p0231c03║   疏此索訶世 界者。舊云 娑婆。今言索訶。為聲相相似 。
X50n0819_p0231c04║   翻名堪忍。餘方淨土中菩薩行。菩薩行時。無有惡人
X50n0819_p0231c05║   惡事 苦惱之 所惱。言不名堪忍。此方并行事 時。多有
X50n0819_p0231c06║   惡人惡事 之 所惱亂 。此菩薩能堪忍之 故。說此世 界
X50n0819_p0231c07║   名堪忍世 界。又解此方眾生雖有眾苦所惱客無不
X50n0819_p0231c08║   求出離。遂取生此處。說此眾生。名為堪忍。故說此土。
X50n0819_p0231c09║   名為堪忍。後解為勝。
X50n0819_p0231c10║   疏亦在此界靈鷲山等者。說山中有執云 者。若說報
X50n0819_p0231c11║   土道。於一 切今此土山中有不言唯在此有以 遍十
X50n0819_p0231c12║   方有故。此論實淨土淨處。皆有為說法華。在靈鷲山
X50n0819_p0231c13║   中。亦指常在靈鷲山。及餘諸住 處。有漏淨土。外法實
X50n0819_p0231c14║   生。亦能熏者。有漏大化云 。中有加 行住 菩薩。能變之
X50n0819_p0231c15║   得生其中。若資粮位 菩薩。及外法果生能變不能生
X50n0819_p0231c16║   大化云 中。其十住 位 已前 。外法異生。亦別 法能變。加
X50n0819_p0231c17║   行位 中。所見有漏大化云 。若第十迴向已去。即能變
X50n0819_p0231c18║   之 。問言有大化。云 出何 經論文。答即梵納經。周千華
X50n0819_p0231c19║   上。皆是大化。云 大化佛。問何 名外法異生。答若至十
X50n0819_p0231c20║   住 第七心是不退。名內法異生。是佛法故。若外道等。
X50n0819_p0231c21║   名外法異生。不立佛法中故。
X50n0819_p0231c22║   疏一 云 次生者變。即色界等有情。現受此身已。次身
X50n0819_p0231c23║   即成生欲界者。其有情。雖身在色界中。亦第八 識。而
X50n0819_p0231c24║   言欲界。若經多身方生欲界者。第八 識不變欲界。二
X50n0819_p0232a01║   云 可應生者。其人多經十生已後。應生此欲界。其第
X50n0819_p0232a02║   八 識。亦變欲界。今此解取應生者。變至成劫 以 來。今
X50n0819_p0232a03║   生此處。若前 解取當生者。如在有頂擬下生成。不廢
X50n0819_p0232a04║   欲界類度成惟者。此解不及後解。
X50n0819_p0232a05║   疏何 故瑜伽 五 十一 云 彼識不成。實器緣之 。若聖者。
X50n0819_p0232a06║   不下生故。則 彼識不緣下器故。約不定境。此師反器
X50n0819_p0232a07║   緣之 。若聖者。不下生故。則 彼識不緣下器故。約不定
X50n0819_p0232a08║   境。此師不正義意也。若正義宗。令此瑜伽 文。則 上界
X50n0819_p0232a09║   有頂。不變下界。是不緣外器。
X50n0819_p0232a10║   疏問聖定不生無間之 處乃至長壽天亦爾者。無間
X50n0819_p0232a11║   之 處罪人受生長壽天處外道受生聖者。既不生應
X50n0819_p0232a12║   當不生應當不反也。長壽天者。第四禪中無想天。是
X50n0819_p0232a13║   云 外道生處。
X50n0819_p0232a14║   疏答此問言即現所居地界故得。解云 。聖人在欲界
X50n0819_p0232a15║   亦反地獄。雖往地獄。以 禪通力 。而不變罪。亦得受用。
X50n0819_p0232a16║   為同地界故。故變之 也。若聖生第四禪天上。變長壽
X50n0819_p0232a17║   天以 。同變異故也。有義。若爾器將。壞時。既無現居及
X50n0819_p0232a18║   當生者。即劫 壞已。又二 十劫 空。二 十劫 空已。即先成得
X50n0819_p0232a19║   大梵王。經十四五 日已。即上界有一 有情命終。生大
X50n0819_p0232a20║   梵天作梵王。王獨住 半惟滅。多劫 心惟不。亦方諸梵
X50n0819_p0232a21║   子。來生梵眾天等。即初 禪有梵王。即初 禪有第八 識
X50n0819_p0232a22║   變。又他化自在天中。既有情。有情第八 識。即同變下
X50n0819_p0232a23║   風輪乃至七金山大地等。又劫 惟時。有情漸生上。如
X50n0819_p0232a24║   是大地火。乃至他化自在天。有情生上。如是燈初 禪
X50n0819_p0232b01║   梵眾天時。大梵王。方命終上已。此世 間無一 有情。經
X50n0819_p0232b02║   萬年三萬年。三萬年方燒世 界盡無成劫 。初 成時大
X50n0819_p0232b03║   梵天王宮。無第八 識。變乃至他化天。初 成亦然。又器
X50n0819_p0232b04║   正推時。欲界有情。既生上界及初 禪中。有情亦生上。
X50n0819_p0232b05║   既欲界及初 禪中。既無現居。及當生者。其欲界火等。
X50n0819_p0232b06║   是誰第八 識變耶。故知同地傍變為勝。現地欲界反
X50n0819_p0232b07║   為故者。乃至此界有情當生者。此文即是後第三師。
X50n0819_p0232b08║   欲由正義。先破前 第二 師。汝第二 師。何 故但 說現居
X50n0819_p0232b09║   欲界者。不說餘世 界同其欲界者。而得傍變。此欲界
X50n0819_p0232b10║   即同地同界。傍得變汝。何 故但 言此間上三禪中有
X50n0819_p0232b11║   情為生欲界變欲界。何 故不說他方上三禪當生者。
X50n0819_p0232b12║   而亦得變。此方欲界。又成器時他方三禪乃至故我
X50n0819_p0232b13║   今破者。後師云 。亦如此方起二 交惟三千界。下三禪
X50n0819_p0232b14║   等後成此方下三禪器時。即他方界中。第三禪中。有
X50n0819_p0232b15║   情即傍變。此方第三禪器。此方第三禪器成已。即從
X50n0819_p0232b16║   他方第三禪。有情死已。即生此方第三禪中。而遍淨
X50n0819_p0232b17║   天。而受六 十四者。乃至下二 禪器。亦破能故我即許
X50n0819_p0232b18║   三禪有情而傍變。此方三禪。何 故汝前 師。唯許第四
X50n0819_p0232b19║   禪有情。當生下三禪已。而在上地。變下三禪也。前 師
X50n0819_p0232b20║   許與許是。即說現所居。此三千界有情。而在上變下
X50n0819_p0232b21║   也。
X50n0819_p0232b22║   疏如大眾部無色有色者。此師許無色界有六 識六
X50n0819_p0232b23║   識身必依色根。始得起也。俱 舍論中。雖大眾部。四無
X50n0819_p0232b24║   色界。既有色身。何 異欲色二 界。彼師答曰。無色雖有
X50n0819_p0232c01║   色身為細故。得名無色。餘二 界麤也。又難曰。無色界
X50n0819_p0232c02║   既有色身色。身細故得名無色。無色界色身。細於欲
X50n0819_p0232c03║   界色界。望欲界應名無色界。彼師答曰。色界色身不
X50n0819_p0232c04║   是最細。是中間細故。不得名無色。無色身。最極細故。
X50n0819_p0232c05║   所以 得名無色又難曰。無色界。望前 色界最細。得名
X50n0819_p0232c06║   無色者。有頂天。望下三無色。有頂最細。獨自有頂天。
X50n0819_p0232c07║   得名無色。下三無色。既麤於有頂天。應不名無色。由
X50n0819_p0232c08║   此道理。彼說非即。是俱 舍論文中。破大眾部無色。有
X50n0819_p0232c09║   云 色身文也。既大眾部師說。無色界有色身。即說無
X50n0819_p0232c10║   色界。有別 處所。而在色界上故安置。若大乘及餘宗。
X50n0819_p0232c11║   即不說無色界。別 有處所。
X50n0819_p0232c12║   疏如梵王下別 變為地者。梵王至欲界地上。由如沙
X50n0819_p0232c13║   上著油。油即直下文。如麵中立。又如雲中行。皆陌入
X50n0819_p0232c14║   也。必法別 變他方乃得住 。又如大般若經第二 說。如
X50n0819_p0232c15║   欲行欲界地上。必須別 變金剛 。始得如行住 也。何 以
X50n0819_p0232c16║   故。欲界地麤疎如身漸。若不變者。直陷如入 地中也。
X50n0819_p0232c17║   須變之 。
X50n0819_p0232c18║   疏若爾聖者於梵宮自地及地獄自地者。若小乘聖
X50n0819_p0232c19║   者。即許生梵眾梵補天。必不生梵王天。既是不生。應
X50n0819_p0232c20║   不變。大梵王所居之 地。及地獄亦爾。今亦初 小乘聖
X50n0819_p0232c21║   者。不生大梵為問若菩薩則 不然亦生大梵王天也。
X50n0819_p0232c22║   即是第八 地菩薩及凡夫。皆作初 禪大梵王也。以 得
X50n0819_p0232c23║   自在故。若二 乘人。則 不生彼天中。彼天中為有梵王
X50n0819_p0232c24║   執乘有邪執。不生大梵天也。意說。不還不得。生大梵
X50n0819_p0233a01║   王天。其不還果。生梵補天。以 不見大梵王故。又不生
X50n0819_p0233a02║   大梵王。梵王夫雖與梵補同是一 地。其不還聖者。即
X50n0819_p0233a03║   不變自地大梵王宮。以 此唯知空聖者。生無雲廣果
X50n0819_p0233a04║   天中。其第八 識。不變無相天宮。以 聖不正彼天故。又
X50n0819_p0233a05║   欲界聖者。更不入 地獄故。其聖者。第八 識但 變地獄
X50n0819_p0233a06║   處所。即不變力 山等苦具 。然據實言。其不還既是聖
X50n0819_p0233a07║   人。亦曰大梵王。其聖者。第八 識亦能變大變下也。今
X50n0819_p0233a08║   者。亦總相故。言生梵補天。若聖若凡。皆不見梵王。亦
X50n0819_p0233a09║   不變梵言也。
X50n0819_p0233a10║   如大梵變及孤獨地獄隨有情多少變之 者。問地獄
X50n0819_p0233a11║   有情。亦能變餘人中勝處。答能以 同地故。亦能變之
X50n0819_p0233a12║   若大梵天王。唯變大梵王宮殿。若云 一 人受用。唯一
X50n0819_p0233a13║   个 孤獨地獄。即此人獨受此孤獨地獄也。以 護月通
X50n0819_p0233a14║   緣三界故。上緣下器乃至不可用之 者。問前 緣器中。
X50n0819_p0233a15║   唯有月藏。而無護月。何 故今者。言護月光 無也。緣下
X50n0819_p0233a16║   器色蘊。其月藏師。即是護月師。更無別 也。
X50n0819_p0233a17║   疏無色緣種亦有解云 乃至言唯緣種者。此護月師。
X50n0819_p0233a18║   經從種依見分住 。自證分緣種子。已上無色界見分。
X50n0819_p0233a19║   許緣下界器世 間色。瑜伽 論說緣種者。約自自證分
X50n0819_p0233a20║   境見分。反緣下界色。即此論文。前 二 師不正義也。若
X50n0819_p0233a21║   第三師義則 正也。真如即自證分者。意說。真如即是
X50n0819_p0233a22║   諸法自體也。
X50n0819_p0233a23║   疏設佛見分緣於自體乃至非相所緣者。然佛見分。
X50n0819_p0233a24║   返緣自證分。即法反相分而緣之 。即有四分。若不變
X50n0819_p0233b01║   相分而緣爾者。即無四分之 義。若爾心不識緣應名
X50n0819_p0233b02║   唯識者。此中問意。無漏種子。依識自識證分故。種不
X50n0819_p0233b03║   離識。名為識變。其真如實性故名唯識。既心所法。不
X50n0819_p0233b04║   是識變性。又不同種子。依自證分。其心所不同。色法
X50n0819_p0233b05║   是識所變。其心所法。應名唯識也。心所不作之 自體
X50n0819_p0233b06║   者。然心所法。不依識自性分住 。其心所不同。色法是
X50n0819_p0233b07║   識所變。其心所法。應名唯識也。
X50n0819_p0233b08║   疏應名欲界繫此義應思者。若生現行。則 通三界繫。
X50n0819_p0233b09║   若是種子。唯是一 界繫。又解界繫縛義。三種不可。隨
X50n0819_p0233b10║   識一 界繫。後解為勝。前 不好。
X50n0819_p0233b11║   疏亦應煩惱種隨識非煩惱如是一 切皆如理者。有
X50n0819_p0233b12║   二 解。若准前 因果。善等性故。亦若善等者。此煩惱能
X50n0819_p0233b13║   熏現行。則 通不善。若所生現行。亦通於染故。煩惱種
X50n0819_p0233b14║   子。不得隨眠。名無記故。
X50n0819_p0233b15║   疏問大乖 所緣本是乃至境亦隨之 故者。今此問有
X50n0819_p0233b16║   八 識所緣本質影像 。皆名合為問相分。皆隨見分。自
X50n0819_p0233b17║   問地所繫。
X50n0819_p0233b18║   疏此間生變是上界乃至緣欲界身者。此人身在欲
X50n0819_p0233b19║   界欲命終。第六 意識。起上界愛見分。而緣欲界身。恐
X50n0819_p0233b20║   身死後而生惡道。即是上界愛見分。緣欲界身愛起
X50n0819_p0233b21║   相分。相分隨見分故。是上界同地繫也。即是下文謂。
X50n0819_p0233b22║   生欲界即起欲界愛。於色界受生。即起色界受。於無
X50n0819_p0233b23║   色受生。即起無色界愛。即是九種命終心。俱 生愛俱
X50n0819_p0233b24║   故。即是相見。皆同地繫。何 故不同第八 識相見別 地
X50n0819_p0233c01║   所。第八 識是一 界繫種。通三界繫。第七緣第八 相分
X50n0819_p0233c02║   亦然者。即第七識緣第八 識。所起相分。亦與見分。同
X50n0819_p0233c03║   地繫也。
X50n0819_p0233c04║   疏此非菩薩生彼化者。若地上菩薩。不生無色。若地
X50n0819_p0233c05║   前 菩薩。亦許生無識變宮殿之 香。或是廣慧聲聞。亦
X50n0819_p0233c06║   能變化。此聲聞有智慧多故。名為廣慧。故言利 根。
X50n0819_p0233c07║   疏又下菩薩入 彼界定變。宮殿之 香多。是地上菩薩
X50n0819_p0233c08║   能變。則 令餘同類菩薩得之 。
X50n0819_p0233c09║   疏此同前 難何 勞 為證者。此是疏問難語汝難言。見
X50n0819_p0233c10║   分相自地者。今解相見亦有異地繫也。又此文是問
X50n0819_p0233c11║   也。此意。問云 汝若作如前 解者。還遣得前 難。何 勞 引
X50n0819_p0233c12║   文為證。由此義故。次下疏文。更作別 解。後解勝。
X50n0819_p0233c13║   疏若不爾者本識亦但 隨心乃至無識持故者。若不
X50n0819_p0233c14║   許本識見相異地。欲界本識。不許持色界。天眼耳相
X50n0819_p0233c15║   分起者。護天耳根無識持。應當惟爛。為無識能持也
X50n0819_p0233c16║   疏若一 身中起二 界身俱 是實有者。若欲界一 身中。
X50n0819_p0233c17║   起天眼耳根。欲界本識不執持。仍別 實有體者。即有
X50n0819_p0233c18║   欲界身。及天眼耳身。二 身成就。則 眾生界增。為有二
X50n0819_p0233c19║   義身成就故。然此疏文亦是理。若第八 識持天耳。豈
X50n0819_p0233c20║   即八 識天眼耳。即欲界繫耶。故知雖欲界第八 識持
X50n0819_p0233c21║   彼天眼耳。仍是上界繫也。相見分不必同性者。若約
X50n0819_p0233c22║   三性以 論。即第八 識。即是獨影唯從見。即三性種子
X50n0819_p0233c23║   隨第八 識體。皆名無記性。乃至五 根五 塵。皆是無記
X50n0819_p0233c24║   性故。約性言之 。第八 識緣種子等。皆是獨影唯從見。
X50n0819_p0234a01║   若約界言之 。第八 是性境不隨心。即種子隨心。即種
X50n0819_p0234a02║   子通三界識。唯一 界繫種子。不可隨一 界繫故。第八
X50n0819_p0234a03║   識。雖一 界繫。得緣三界種子故。第八 識緣三界種子。
X50n0819_p0234a04║   即是性境不隨心。
X50n0819_p0234a05║   疏如二 禪已上起初 禪眼耳身識乃至相見別 地所
X50n0819_p0234a06║   繫。此有二 解。一 云 或有一 類身。在界生得初 禪天眼
X50n0819_p0234a07║   耳根。發初 禪眼耳識。緣欲界色。此即及身是欲界□
X50n0819_p0234a08║   及識。是初 禪繫。即相分是欲界繫。見分是初 禪繫。乃
X50n0819_p0234a09║   至依初 禪天眼耳根。發初 禪色。即相同是初 禪繫。又
X50n0819_p0234a10║   身在欲界心。即得第二 禪天眼耳根。發初 禪天眼耳
X50n0819_p0234a11║   識。緣第二 禪色。此即身是欲界繫。眼是第二 禪繫識。
X50n0819_p0234a12║   見分是初 禪繫。色相分是第二 禪繫。乃至身在第四
X50n0819_p0234a13║   禪眼根且在第四禪。發初 禪眼識。緣第二 禪色。色相
X50n0819_p0234a14║   分即是第二 禪根及身。亦是第四禪識。見分是初 禪。
X50n0819_p0234a15║   餘者准知。即身在欲界。起初 禪眼耳根。得緣欲界。及
X50n0819_p0234a16║   初 禪身在欲界。起第二 禪眼耳根。得緣欲色界初 禪
X50n0819_p0234a17║   二 禪色境。乃至身在欲界。起第四禪眼耳根。得緣
X50n0819_p0234a18║   四禪。及欲界色聲境。乃至身在初 禪。得起二 禪乃至
X50n0819_p0234a19║   第四禪眼耳等。皆准知前 說。應引俱 舍頌云 。眼不下
X50n0819_p0234a20║   於身。色識非上眼。色於識一 切。二 於身亦然。如眼耳
X50n0819_p0234a21║   亦然。次三皆自地。身識自下地。意不定應知。此二 行
X50n0819_p0234a22║   頌。大小乘同也。應撿俱 舍抄。釋此頌文也。然見相分
X50n0819_p0234a23║   許別 起繫。不得別 界繫。界是繫義也。今上約眼耳識
X50n0819_p0234a24║   及同時意識作此說。即是五 識本識。皆得見相別 地
X50n0819_p0234b01║   繫。然熟實義。又第二 云 。說第八 識是因緣及有實用
X50n0819_p0234b02║   故。見相即得別 起繫。前 之 七識。既是分別 變。所變之
X50n0819_p0234b03║   境。而無實用故。等見相皆同地繫勝上。如身在二 禪
X50n0819_p0234b04║   天眼耳根。發初 禪識。緣二 禪色聲。其色相分說。見分
X50n0819_p0234b05║   亦初 禪同地繫。乃至身在第四禪故。初 禪眼識。或欲
X50n0819_p0234b06║   界色。或緣第三禪色。色相從見分說。皆是初 禪繫。若
X50n0819_p0234b07║   三禪已上色。皆是第六 意識熏。無眼識熏故。
X50n0819_p0234b08║   即五 識色等。應無質礙者。有其二 解。一 云 五 識相分
X50n0819_p0234b09║   有礙。熏種已後生本質。相分亦有礙也。二 云 五 識所
X50n0819_p0234b10║   變相分是無礙。若爾如何 無礙相分中。熏成種子。後
X50n0819_p0234b11║   時生有礙色等耶。答初 熏雖無礙。後時種生現行。還
X50n0819_p0234b12║   有礙。由如草木初 生無實。已後諸大即堅。今此亦爾。
X50n0819_p0234b13║   初 相分無礙。相分無礙熏成種已。後時生本質。還有
X50n0819_p0234b14║   質難第一 師若本識所變等者。問此文為是難。疏中
X50n0819_p0234b15║   第一 師。為是論文中第一 師。此文即生下及他根等。
X50n0819_p0234b16║   論文故。疏中先作此問答。即是難下論文中論中有
X50n0819_p0234b17║   義亦變以 根等。第一 師也。
X50n0819_p0234b18║   疏如自眼根應設劬 勞 者。此已上疏文。皆是不正義
X50n0819_p0234b19║   雖應設劬 勞 者則 解者。別 求異見子細答。英令失錯
X50n0819_p0234b20║   俱 舍論中。經部難薩婆多。亦大有應設劬 勞 別 求異
X50n0819_p0234b21║   語。此文即依彼宗作。
X50n0819_p0234b22║   疏他之 實根心外所故者。以 下疏亦一 解。許變化實
X50n0819_p0234b23║   根也。
X50n0819_p0234b24║   疏但 以 彼根非實有用者。此以 下疏文。第二 又解。許
X50n0819_p0234c01║   實他似 根故。名為似 根。無不變實根也。
X50n0819_p0234c02║   疏如變他色等似 色等言有用者。變他身上扶根塵
X50n0819_p0234c03║   色。皆有實用。疏答此亦為例 實。似 他色等實非他有。
X50n0819_p0234c04║   用者。如自識變他身上扶塵。還自得用他。實不得用
X50n0819_p0234c05║   疏如變自根此應思度者。自不變他根。故言思度。此
X50n0819_p0234c06║   思度已上文。皆是不正問答也。已上疏文。方是正義
X50n0819_p0234c07║   也。
X50n0819_p0234c08║   疏不共中不共如自根乃至如等故者。若前 不共中
X50n0819_p0234c09║   不共。即是自五 根。若共如在色等。在色等者。即是扶
X50n0819_p0234c10║   根塵。今此具 二 者。一 五 根。則 是不共中不共。二 扶根
X50n0819_p0234c11║   塵。即是不共中共。若許變他根。他根亦是不共中共
X50n0819_p0234c12║   也。即前 不共。今名共故。有前 說不共。即是此中扶根
X50n0819_p0234c13║   塵。扶根塵是此不共中共。如色界繫鼻舌依處乃至
X50n0819_p0234c14║   應無二 根者。前 師曰。若汝復師言。自第八 識。不許變
X50n0819_p0234c15║   他人五 根。他人五 根以 無發識用故。不變者。即如色
X50n0819_p0234c16║   界鼻舌根。雖無發識用。仍許變鼻舌。根若無鼻舌根。
X50n0819_p0234c17║   其扶根塵亦無故。故知。雖於他五 根。自無發識用。仍
X50n0819_p0234c18║   許自識變他根也。若言唯變他扶根塵。五 根不用。即
X50n0819_p0234c19║   不變爾者。色界應無鼻舌。鼻舌根亦無發識用故。唯
X50n0819_p0234c20║   有扶塵。生盲等亦爾者。如生盲人。雖有眼根。本識亦
X50n0819_p0234c21║   變為眼。睛上有絕。不得發識。我雖實他根。還別 能發
X50n0819_p0234c22║   識也。若眼即是眼根。法處中。餘五 種色。謂極略色等。
X50n0819_p0234c23║   五 八 識。則 不緣之 。若法處實色。若凡聖五 八 識。皆能
X50n0819_p0234c24║   緣之 。
X50n0819_p0235a01║   疏意存一 意識者。然舊頌但 說第八 識能變根塵我
X50n0819_p0235a02║   等。不說餘前 七識色故。偏 說第八 識。意存一 識也。
X50n0819_p0235a03║   疏又色界他生根無處可無欲界不爾者。此論主 遂
X50n0819_p0235a04║   語。設令色界無段食故。可許無鼻舌二 根。欲界既有
X50n0819_p0235a05║   香味。是段食故。如何 得無鼻舌二 根也。
X50n0819_p0235a06║   疏若爾欲界亦有感得他殊勝身而受用之 何 不變
X50n0819_p0235a07║   根者。此中難意。如欲界輪王。亦感得上好宮人婇女
X50n0819_p0235a08║   輪王自識。何 故不變他宮人妻妄等根。而受用之 。或
X50n0819_p0235a09║   如餘人亦得好界女妻妄象馬等。何 故不變化五 根。
X50n0819_p0235a10║   而受用之 。
X50n0819_p0235a11║   疏此理不然乃至何 以 為例 者。汝許色界則 自變五
X50n0819_p0235a12║   根。則 令欲界變他根者。何 以 為例 。
X50n0819_p0235a13║   疏身為自情實無根依亦無他塵非己情何 必須根
X50n0819_p0235a14║   有者。解云 。若自身第八 識。變自身上扶塵。塵即是有
X50n0819_p0235a15║   情數。以 扶自身五 根故。故自第八 識。若不受用身上
X50n0819_p0235a16║   五 根。即自身上。無五 扶根。扶亦無自身上。扶塵依處
X50n0819_p0235a17║   故。故無根依亦無也。若自第八 。向他身之 上。變作扶
X50n0819_p0235a18║   塵。其他身上扶塵。即是無情攝。何 以 故。若扶根塵。扶
X50n0819_p0235a19║   自身五 根。其扶塵可是有情數。其自識雖變他身上
X50n0819_p0235a20║   扶塵。他身上扶塵不能扶自身五 根故。是非情攝故。
X50n0819_p0235a21║   自第八 識。不能變他人五 根也。若爾何 故。煞生而得
X50n0819_p0235a22║   煞罪。雖煞前 有情。還自損識所變根塵故。若自身煞
X50n0819_p0235a23║   他扶塵者。即是取心外法。然自第八 識所變扶塵上。
X50n0819_p0235a24║   損他扶塵。即令他命斷故得煞。若爾如何 前 文。言自
X50n0819_p0235b01║   心上所變色等。即過礙自心上所變色。自心上所變
X50n0819_p0235b02║   色。若自所變色。不礙他所變色者。應煞果時。唯取得
X50n0819_p0235b03║   自識所變扶塵。應不損他所變扶塵。其果還應得治
X50n0819_p0235b04║   又如地及草木等。皆一 切有情皆共變者。若堀時應
X50n0819_p0235b05║   堀自識所變地令作忛他識所變。亦應不作忛。若煞
X50n0819_p0235b06║   樹時。應唯斫自識所變樹。應不損他識所變樹。由此
X50n0819_p0235b07║   義故。若斫樹損自識所變地。亦損他所變地。故知。自
X50n0819_p0235b08║   心上所變色。亦得他所變色。雖知根處各變自他然
X50n0819_p0235b09║   他者亦得緣不者。此文即是生起下論文。雖知自他
X50n0819_p0235b10║   第八 識。名得變自他扶塵。然第八 識。亦能緣他扶塵。
X50n0819_p0235b11║   不或借識者。此五 種力 。力 者是何 義。此力 以 何 為體。
X50n0819_p0235b12║   問法威力 及大願力 。所變身器。何 知是耶。又所變身
X50n0819_p0235b13║   器。如何 不定。答如下解。
X50n0819_p0235b14║   疏或借識起者。若借識力 。則 身在上三靜慮。借初 禪
X50n0819_p0235b15║   眼耳身三識。以 見色聞聲觸境。不是此中正取是疏
X50n0819_p0235b16║   定傍取成。若此中正意。若約第八 識所變者。即唯取
X50n0819_p0235b17║   定通力 。若通前 六 識言之 自地。兼 取借識力 。即不取
X50n0819_p0235b18║   法力 他力 所變自地他身器等不定。由此定。通能變
X50n0819_p0235b19║   身器等物也。又為疎條上地。得見下地。得見上故引
X50n0819_p0235b20║   借識力 。是正取也。
X50n0819_p0235b21║   疏或大願力 者。若地上菩薩。欲化有情隨願受生。若
X50n0819_p0235b22║   地上菩薩。由第六 意識化無漏影像 觀行心中變化
X50n0819_p0235b23║   魚身等。則 聲自第八 識變。化大魚身。令眾生用眾生
X50n0819_p0235b24║   記。此菩薩所變大魚身。以 為本質。眾生本識。變化魚
X50n0819_p0235c01║   身。而食煞之 。今從本質說。名為定果。謂不變作魚身
X50n0819_p0235c02║   故。眾生取魚肉時。菩薩則 無痛苦也。若地前 菩薩。見
X50n0819_p0235c03║   諸有情飢饉劫 中。心生哀愍。遂眾生本識變作魚身
X50n0819_p0235c04║   為食散之 。命從本質說。名為定果。為不變作魚身故。
X50n0819_p0235c05║   眾生取魚肉時。菩薩則 無痛苦也。若地前 菩薩。見諸
X50n0819_p0235c06║   有情飢饉劫 中。心生悲愍。遂發大願。自身變作魚身
X50n0819_p0235c07║   若被他取時。變有痛。若為諸眾生。入 於地獄。亦有痛
X50n0819_p0235c08║   苦。雖有痛苦。由心生厭離。痛苦即除。如從中說。佛過
X50n0819_p0235c09║   去世 。作一 大王。見天上有火星現。含十二 年大旱。遂
X50n0819_p0235c10║   發大願。變化大赤魚身。長七百旬。濟諸飢乏 。即是地
X50n0819_p0235c11║   前 菩薩。由大願力 。而轉現身變作魚等。取肉時。亦有
X50n0819_p0235c12║   痛苦也。
X50n0819_p0235c13║   疏或法威力 者。如法華云 。由聞法華故。得六 根清淨
X50n0819_p0235c14║   者。即是地前 菩薩。四善根位 。亦不由聞經。即得六 根
X50n0819_p0235c15║   清淨。但 由行六 波羅蜜行故。得六 根清淨。亦如色界
X50n0819_p0235c16║   諸天。由行五 戒十善。天身上得明淨。何 呪此菩薩。多
X50n0819_p0235c17║   時修 造。而得身根淨也。此菩薩非是天眼耳見聞。即
X50n0819_p0235c18║   是肉眼耳。而能見三千世 界也。法威力 者。即是瑜伽
X50n0819_p0235c19║   論。法威力 即是六 波羅蜜法。而能有力 也。即由菩薩
X50n0819_p0235c20║   行施故。現在得除慳。未來得大財等。乃至餘者。准知
X50n0819_p0235c21║   疏此通諸識有五 種者。第八 有定通力 。而變身境等。
X50n0819_p0235c22║   若約根本智。如是諸力 。皆由第六 識引起。若十地中
X50n0819_p0235c23║   第七。皆無定通法威力 也。若五 識中。亦生借識力 。即
X50n0819_p0235c24║   是天眼耳是。若法威力 。亦有即由聞法華經。而得六
X50n0819_p0236a01║   根清淨也。是定力 唯第六 識中有定力 。餘識皆無定
X50n0819_p0236a02║   力 。若由定力 。變記五 塵。即通前 六 識。緣定果色力 。餘
X50n0819_p0236a03║   識皆無定力 。若由定力 。變起五 塵。即通前 六 識。緣定
X50n0819_p0236a04║   果色。及第八 識。亦緣定果色。唯除第七識。若通力 者。
X50n0819_p0236a05║   即通三識中有通力 。謂第六 識及眼耳識中。即天眼
X50n0819_p0236a06║   通天耳通。由通力 變起五 塵。亦通前 六 識緣。及第八
X50n0819_p0236a07║   識亦緣之 。除第七識。問十地經中。無漏第七識。如何
X50n0819_p0236a08║   無定通力 。既第七識無漏之 住 。必與定俱 。又第七識
X50n0819_p0236a09║   得十種平等性智。隨諸有情所樂示現。如何 不是通
X50n0819_p0236a10║   力 。此是何 力 。答能現種種佛身。或現金銀等。令諸有
X50n0819_p0236a11║   情。變受用故。亦有定果色也。薩婆多。有三種退。一 者
X50n0819_p0236a12║   已得退。有一 類。或失羅漢果。并退失現法樂住 。二 者
X50n0819_p0236a13║   未得退。如羅漢等。不得佛身中十力 四無畏。於未得
X50n0819_p0236a14║   法。皆名為退。若八 地已上菩薩。雖未得佛身中十力
X50n0819_p0236a15║   等。漸當得故。名為未得不退。三者受用退。如佛六 通
X50n0819_p0236a16║   若起天時。則 不得起天耳。如起生智觀未來。則 不得
X50n0819_p0236a17║   起宿命智觀過去。為彼宗六 識不齊生。於不得起者。
X50n0819_p0236a18║   受用退。若大乘解。以 菩薩一 念中。並 即得起六 通也。問
X50n0819_p0236a19║   未知羅漢。有沙彌不。答諸部不同。若大眾部中說。三
X50n0819_p0236a20║   乘無學。皆悉同類。如得盡智時。一 時類得戒。答佛成
X50n0819_p0236a21║   道時。得若獨覺。唯生無佛世 界。無人邊受故。所以 得
X50n0819_p0236a22║   盡智無生智。得羅漢亦然。若大乘薩婆多說。同若佛
X50n0819_p0236a23║   獨覺同所宗說。若阿羅漢。即有沙彌亦須陀洹。言性。
X50n0819_p0236a24║   戒者。此初 果。於前 生時受五 戒。既是隔生。五 戒有捨。
X50n0819_p0236b01║   既無得初 果。在結中性。不煞生物邪婬等五 。雖有正
X50n0819_p0236b02║   妻子。為在俗 故。而外不邪行性。不造非也。非謂有戒。
X50n0819_p0236b03║   名為性戒。若邪行人。則 障初 二 果人。若欲行則 離第
X50n0819_p0236b04║   三果。初 果由有婬欲也。若羅漢亦性不造羅也。為名
X50n0819_p0236b05║   性戒。若未受別 解脫戒時。羅漢身中亦未者戒。雖未
X50n0819_p0236b06║   受戒。還得入 無餘涅槃也。若有三惡趣定業則 不得
X50n0819_p0236b07║   初 二 果。若羅漢有定業。則 不得入 定道定業者。受七
X50n0819_p0236b08║   返身也。要須受七返人天身。定業身。始得羅漢果也。
X50n0819_p0236b09║   若有不定業亦得入 聖道也。識力 即通四識也。如身
X50n0819_p0236b10║   在上三靜慮地中。借下初 禪中眼耳身三識。而緣上
X50n0819_p0236b11║   地境。及借初 禪中第六 識尋伺。而發語言。問上三禪
X50n0819_p0236b12║   中。與天眼耳身三識。俱 時第六 識。未知是何 地第六
X50n0819_p0236b13║   識。答其第六 識。即是初 禪中第六 識。何 以 故。如眼等
X50n0819_p0236b14║   三識。依分別 根。必同地故。亦不可下初 禪眼耳身識。
X50n0819_p0236b15║   而依上三四識。四識唯是無記性。是大乘說。所借四
X50n0819_p0236b16║   識。是四無記中異熟生攝。異熟生寬。如增上緣。亦不
X50n0819_p0236b17║   可身在三禪初 禪中四識善性。以 為上地不遠下地
X50n0819_p0236b18║   善故。唯除生有頂聖。依下盡餘惑。若身在欲界即不
X50n0819_p0236b19║   定。即如大自揵。速入 無所有處定。其第六 識。即是無
X50n0819_p0236b20║   所有處心。遂發欲界耳識。聞欲界狂象孔聲。即是欲
X50n0819_p0236b21║   界耳識。無所有處分別 根。問未知隨有聖者。身在四
X50n0819_p0236b22║   禪。入 四無色定。而發初 禪眼耳識。而緣欲界境耶。答
X50n0819_p0236b23║   無此種類。若身在下地。得起上一 切。即如身在欲界
X50n0819_p0236b24║   得四禪中。通果無記。天眼及善定。及有覆煩惱。若身
X50n0819_p0236c01║   在欲界。得起無色界有覆煩惱及善定。唯除通果。以
X50n0819_p0236c02║   無色界無通果故。若薩婆多說。身在上三禪。借初 禪
X50n0819_p0236c03║   眼耳等識。皆是無記性。是威儀 無記攝。威儀 無記寬。
X50n0819_p0236c04║   如增上緣。若威力 即通前 六 識中。皆有法威力 。即如
X50n0819_p0236c05║   如由持法華得六 根清淨。但 約色界六 根。不得天耳
X50n0819_p0236c06║   根用。即欲界父母所生鼻。得聞無色界宮殿之 香。其
X50n0819_p0236c07║   第八 識緣宮殿香。或說得緣或說不緣。問既瑜伽 說。
X50n0819_p0236c08║   有聖威力 。法威力 。俱 生威力 。何 故此中唯言法威力 。
X50n0819_p0236c09║   不取餘二 力 。答地前 即諸力 差別 。入 地已去。總名聖
X50n0819_p0236c10║   威力 變(云 云 )。俱 生威力 。若大乘願力 。唯在第六 識有
X50n0819_p0236c11║   也。如菩薩但 起願力 故。欲知前 人心時。雖不入 定力 。
X50n0819_p0236c12║   通力 但 散心中。即得前 人心。若大願所變境。亦通眼
X50n0819_p0236c13║   識緣。即如有父母其母界女在遠處。父母病已。不見
X50n0819_p0236c14║   此界女心知境。其臨死之 時。遂發願言。我為不見我。
X50n0819_p0236c15║   界女死已。後眼始不合。發是願已即死。死後其眼不
X50n0819_p0236c16║   合。後界女成而哭父母。其界女眼識。亦見父母眼開。
X50n0819_p0236c17║   是眼識願力 境。界女但 言。我至家願父母眼邊得合。
X50n0819_p0236c18║   己手摩之 已。其父母眼即合。若如果位 。唯有定力 通
X50n0819_p0236c19║   力 。唯定通無別 。亦得有之 佛。即無願力 。以 佛果位 。能
X50n0819_p0236c20║   通知故。然大願力 。則 不是願智。願智即是阿羅漢共
X50n0819_p0236c21║   有功 德。亦無借識力 。借識力 唯無記故。此中有三說。
X50n0819_p0236c22║   有義。如功 德唯在第四禪。下三禪中。及四無色定。皆
X50n0819_p0236c23║   無願力 功 德故。唯禪中唯有眼耳身識。而無鼻舌識
X50n0819_p0236c24║   故。如住 第四禪。第四禪中唯有女無漏眼耳身三識。
X50n0819_p0237a01║   及第六 識。及七八 識。若紬之 女身中既有十八 界。故
X50n0819_p0237a02║   知。如是亦有無漏五 識。又轉八 識成四智。有義。如是
X50n0819_p0237a03║   功 德。通依十地皆有。謂四禪根本四無色定。及初 果
X50n0819_p0237a04║   未至中間禪也。經中但 言。如是天住 中。多住 第四禪。
X50n0819_p0237a05║   既言多者。亦通餘地。有又云 。佛經中多住 十力 不癈。
X50n0819_p0237a06║   如是亦有四無所畏故。若無餘地功 德。如是應不能
X50n0819_p0237a07║   遊諸等至。應如是身中。亦無滅定。以 有無有頂功 德
X50n0819_p0237a08║   故。故知如是功 德。多依第四禪不癈。餘九地中。亦有
X50n0819_p0237a09║   如是功 德。有義。餘地有功 德。唯有種子而不現。唯第
X50n0819_p0237a10║   四禪功 德。而記起現行也。若如是身中。亦有俱 生威
X50n0819_p0237a11║   力 。從門隨遮挾地隨高下。
X50n0819_p0237a12║   疏大願即法力 更無別 體故者。為識諸菩薩。久 修 行
X50n0819_p0237a13║   六 波羅蜜法。由行六 度法分。即大法力 。還所發願皆
X50n0819_p0237a14║   恙攝。心如意隨分願求。皆悉得故。故由法力 。始有大
X50n0819_p0237a15║   願。故云 大願即法力 。若凡夫類。不修 行法力 故。亦無
X50n0819_p0237a16║   大願力 也。又解云 。法力 即是十波羅蜜。波羅蜜中。即
X50n0819_p0237a17║   有大願力 。願力 有二 種。謂求菩提願。利 樂他願也。故
X50n0819_p0237a18║   云 大願法力 。
X50n0819_p0237a19║   疏如除如來得有漏通者。如來八 識。皆是無漏。非是
X50n0819_p0237a20║   界攝。亦非趣攝。不得名為異界地故。今明異界地有
X50n0819_p0237a21║   情第八 識。變作異界地身器故。除却佛也身在下地。
X50n0819_p0237a22║   起上天眼其根。及大扶根塵時。第八 緣彼為境者。即
X50n0819_p0237a23║   如身在欲界。引得初 禪中天眼耳根。天眼根。即與此
X50n0819_p0237a24║   欲界中肉眼同處。不可取欲界扶塵。與他天眼耳根
X50n0819_p0237b01║   而作扶塵。何 以 故。若欲界扶塵即麤惡。若天眼耳根
X50n0819_p0237b02║   即細妙。不得麤扶塵。而扶細天眼根等。猶此義故。身
X50n0819_p0237b03║   在下界。不得初 禪上地天眼耳根時。亦同時亦引得
X50n0819_p0237b04║   初 禪中。色觸二 扶塵。將扶天耳根。與惡眼耳。及色觸
X50n0819_p0237b05║   扶塵。既是色法故。有能造四大。即別 得天眼耳根。及
X50n0819_p0237b06║   扶塵時。亦引得初 禪中。能造根之 四大。及扶塵之 四
X50n0819_p0237b07║   大。即欲界第八 識。緣彼初 禪中天眼耳根及扶塵。及
X50n0819_p0237b08║   能造四大。以 為境也。即同身中。引得天眼耳根。如身
X50n0819_p0237b09║   在欲界。引得初 禪天眼根等。作法既能乃至身在欲
X50n0819_p0237b10║   界。引得二 禪三禪天眼耳根亦然。如身在初 禪。引得
X50n0819_p0237b11║   二 禪三禪四禪天眼耳亦然。乃至身在第三禪中。引
X50n0819_p0237b12║   得第四禪天眼耳根亦然也。
X50n0819_p0237b13║   
X50n0819_p0237b14║   成唯識論疏抄卷第五